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概而言之，成己与成物既敞开了世界，又在世界之上打上人的各种印记；意义的生成以成己与成物为现实之源，成己与成物的历史过程则指向不同形式的意义之域或意义世界。
作为历史过程，成己与成物首先涉及对世界与人自身的理解。
无论是成就自我（成己），抑或成就世界（成物），都以把握真实的存在为前提。
从知其实然的层面看，存在的意义就在于被理解或具有可理解性，这一层面的理解同时以认知为其内容。
从理解—认知的维度看，意义涉及形式与实质两个方面。
在形式层面上，意义与合乎逻辑相关，金岳霖便曾将形式逻辑的同一律视为意义所以可能的基本条件。
同一律要求概念具有确定的含义，在一定的论域中，某一概念即表示某种含义，不能随意转换。
广而言之，矛盾律、排中律都是意义所以可能的形式条件。
在实质的方面，以上论域中的意义则主要关联事实之维的认知：以理解为指向，意义总是包含认知的内容。
理解—认知层面的意义既发生和形成于成己与成物的过程之中，又是在这一过程中不断进入人的视域并为人所把握。
成就自我（成己）与成就世界（成物）不仅表现为对实然的把握，而且也展开为一个按人的目的和理想变革世界、变革自我的过程。
以目的为关注之点，存在的意义也相应地呈现价值的内涵。
就这一层面而言，所谓“有意义”
主要是指：从实现某种目的来看，相关的人、物或观念有积极的作用。
反之，如果对于实现以上目的没有作用或价值，则它们便没有意义。
以否定的方式来说，“螳臂当车”
一般被视为无谓或无意义之举，并常被用以嘲笑一些人不自量力、试图阻止历史的某种演进趋势。
就原始含义而言，“螳臂当车”
之所以无意义，其原因主要在于：对于“当车”
这一目的，“螳臂”
没有实际的作用。
这一层面的“意义”
，显然是就价值之维而言的，在此论域，所谓有意义就是有价值，无意义则是无价值。
以理解—认知之维与目的—价值之维为具体内容，意义涉及认识论、价值论、本体论等领域。
然而，在现代哲学中，对意义的理解往往偏于一隅。
以分析哲学而言，其意义理论所指向的，主要便限于语言与逻辑之域。
相对于此，与现象学相联系的存在主义则在关注内在意识的同时，又侧重于将意义问题与人的生存及价值领域加以沟通。
在其现实性上，意义既无法等同于语义，也难以仅仅归属于生存和价值之域：人与世界的多重关系，一开始便规定了意义表现形态的多重性。
意义的这种多重形态，本身根源于成己与成物过程的多重向度：如前所述，以认识世界与改变世界、认识自己与改变自己为历史内容，成己与成物的过程本身包含本体论、认识论、价值论等多重维度。
与之相应，基于成己与成物的意义追问，也展开为“是什么”
“意味着什么”
“应当成为什么”
等不同的方面。
“是什么”
涉及认知—理解层面的意义，“意味着什么”
侧重于存在所蕴含的价值意义，“应当成为什么”
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