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世。
[12]
作为人的基本存在处境，成己与成物展开于不同的方向。
以世界的认识与变革为内容，成物表现为从人走向对象的过程。
相对于成己的自我指向性，成物的如上趋向无疑呈现某种外在性的特点，在各种形式的科学主义中，以上特点一再被突出。
与之相异，以成就自我为价值理想，成己的过程往往容易导向关注个体生存、沉浸于内向的精神追求，等等。
海德格尔以此在为基础本体论的核心，并把个体的生存、自我本真形态的返归，作为此在的关切重心，而所谓本真形态，则与个体超越共在中的沉沦、通过烦和畏等精神体验而领悟自身存在的独特性和不可替代性等相联系，这种理解，便表现了强化成己的个体性之维与内在性之维的倾向。
就其现实性而言，成己与成物并非彼此分离。
对世界的认识与改变，离不开人自身存在境域的提升。
同样，自我的成就，也无法限定于狭隘的生存过程或精神之域，唯有在认识与变革世界的过程中，成己才可能获得具体而丰富的内容。
《中庸》以“合外内之道”
解说成己与成物，似乎已有见于此。
在成己与成物的如上统一中，一方面，成物过程的外在性得到了克服；另一方面，成己也避免了走向片面的生存过程和内向的自我体验。
以认识世界与认识自己、变革世界与变革自己为具体的历史内容，成己与成物的过程同时表现为意义和意义世界的生成过程：无论是世界的敞开和自我的体认，抑或世界的变革和自我的成就，都内在地指向意义的呈现和意义世界的生成。
人既追问世界的意义，也追寻自身之“在”
的意义；既以观念的方式把握世界和自我的意义，又通过实践过程赋予世界以多方面的意义，就此而言，似乎可以将人视为以意义为指向的存在。
海德格尔曾认为，“关于‘存在意义’（meaningofbeing）的问题，是一切问题的问题”
[13]。
人对存在的追问，从根本上说也就是对存在意义的追问，这种追问不仅仅体现于语义或语言哲学的层面，而且具体地展开于认识论、本体论、价值论等领域。
历史地看，哲学的演进过程中曾出现某些关注重心的变化，这些变化常常被概括为哲学的“转向”
，而在各种所谓哲学的“转向”
之后，总是蕴含着不同的意义关切：不管是以认识论为侧重之点的哲学系统，还是主要指向本体论或价值论的哲学形态，都不难注意到其中内在的意义追问。
从这方面看，“存在意义”
的问题确乎具有本原性。
[14]
存在意义问题的以上本原性，本身又植根于成己与成物这一人的基本存在处境。
本然的存在不涉及意义的问题，意义的发生与人的存在过程无法分离：在人的知、行领域之外，对象仅仅是本体论上的“有”
或“在”
，这种“有”
或“在”
，尚未呈现具体的“意义”
。
唯有在成己与成物的历史展开中，本然之物才逐渐进入人的知、行之域，成为人认识与变革的对象，并由此呈现事实、价值等不同方面的意义。
通过广义的知与行，人不断化本然之物为人化实在，后者在改变对象世界的同时，又推动着世界走向意义之域。
与之相联系的是成就自我：以自身潜能的发展和自我的实现为形式，人既追问和领悟存在的意义，也赋予自身之“在”
以内在的意义。
正如成物的过程将世界引入意义之域一样，成己的过程也使人自身成为有意义的存在。
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