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属于普遍的社会规范，所谓“复礼”
，也就是在行为方式上合乎普遍的社会规范，从而使人由“野”
而“雅”
、由前文明或自然意义上的本然之在转换为具有文明品格的社会存在。
这一过程同时表现为“是其所不是”
：作为生命个体，人并非一开始便具有社会的品格，这种品格乃是在人的成己过程中不断获得、形成的。
这里蕴含着人与动物之别：动物总是停留在本然形态（“天之天”
），从而只能“是其所是”
，人则能够超越“其所是”
（扬弃本然形态或“天之天”
），走向“其所不是”
（获得社会的品格）。
从扬弃本然的存在形态这一维度看，成己与成物无疑表现了相近的进路。
不过，相应于“物”
与“己”
之别，二者又有着不同的价值内涵。
作为知、行过程的具体展开，成物与成己诚然都涉及人的价值理想，但成物首先以合乎人的历史需要为指向：在化本然之物为人化实在的过程中，合乎人的价值理想与合乎人的历史需要，具有内在的一致性。
在这里，“物”
的意义，首先通过人以及人的需要而呈现，从而表现出某种外在性。
相对于此，“己”
表现为人自身的存在，成己并非旨在合乎人之外的需要，而是也以人自身的完成为目标，对人而言，它更多地体现了内在的意义。
事实上，在成己的过程中，人既是意义的体现形态，又是追寻意义的主体；意义的生成，同时表现为意义主体的自我实现。
一方面成己与成物所展示的价值走向，使之既不同于人与物的空泛互动，也有别于无现实内容的抽象变迁。
就人的知、行活动而言，无价值承载的流变是空洞的，缺乏实质的意义。
然而，另一方面成己与成物并未预设某种绝对不变的终极目标。
绝对不变的终极目标往往具有封闭或超验的性质，作为至矣、尽矣的对象，它在某种意义上如同物自体，永远存在于知和行无法达到的彼岸。
以这种目标限定成己与成物，意味着将其引向另一重意义上的抽象性。
从现实形态看，成己与成物既有其价值的指向，又展开为一个具体的过程，价值目标本身并非超验的对象，它总是在历史演进的过程中获得具体的品格，展现为具有现实内涵的理想形态；成己与成物的过程，同时也是这种价值理想不断生成并逐渐得到实现的过程。
如果说，价值内容与价值目标的引入使成己与成物的展开扬弃了空泛性、抽象性，那么，过程性与历史性则使之避免了封闭化和超验化。
前文已论及，从形而上的层面看，人既是存在者，又是存在的发问者和改变者。
就外在的表现形式而言，后者（对存在的发问与改变）主要表现为知与行的过程；就内在的实质指向而言，这一过程则具体展开为成己与成物。
作为具有本体论意义的“在”
世方式，成己与成物无疑构成了人的基本存在处境：当人作为存在的发问者和改变者而面对这个世界时，成己和成物便开始进入其存在境域。
正是这种存在的处境，使人区别于其他的对象。
从赞天地之化育，到成就自我，现实世界的生成和人自身的完成，都伴随着人对存在的发问和改变。
可以说，离开了成己与成物的过程，人本身便失去了现实的品格，从而难以真实地“在”
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