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与“事”
的关联，又使这种关联超越了对象性而呈现为人的存在形态。
从“物”
与“事”
的统一这一视域看，人化的世界同时表现为“物—事”
或“事—物”
的世界。
以“物—事”
或“事—物”
为具体的内容，人化的世界既非单纯的“事”
外之“物”
，也不同于纯粹的“物”
外之“事”
：单纯的“事”
外之“物”
，仅仅表现为本然的存在；纯粹的“物”
外之“事”
，则往往缺乏自在性或实在性。
与“事—物”
这一世界的存在形态相应，“成物”
的过程具体表现为在知与行的历史展开中，通过“物”
与“事”
的互动，敞开世界的意义，并使之合乎人的价值理想。
上述视域中的人化世界，同时也呈现为意义的世界，而“物—事”
或“事—物”
则构成了意义生成的本体论根据。
与成物相关的是成己。
成物以认识和变革对象世界为内容，成己则以人自身的认识和成就为指向。
对象世界的认识与变革涉及本然形态或“天之天”
的扬弃，同样，人自身的认识和成就，也关乎从“天之天”
到“人之天”
的转换。
如前所述，人刚降临世界之时，还只是生物学意义上的生命个体，在这一层面上，人在相当程度上仍表现为一种本然的存在。
与成物的过程相近，成己首先意味着扬弃本然的存在形态，后者的实质内涵，便是赋予人以多样的社会品格，使之成为社会化的存在。
孔子以仁为价值系统的核心，仁的含义之一，便是克己复礼：“克己复礼为仁。”
[11]克己涉及广义的自我转换，“礼”
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