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则进一步引导我们从有关世界和人自身实际存在形态的思考，转向“世界和人自身应该是什么”
的关切，从而更多地呈现实践的意义。
在这里，意义的多重内涵与成己和成物过程的多重向度具有内在的一致性。
要而言之，以成己与成物过程为内在之本、以本然对象与人化存在的分化为历史前提，意义不仅呈现为观念的形式，而且也体现于人化的实在。
前者（意义的观念形态）既表现为被认知或被理解的存在，又通过评价而被赋予价值的内涵，并展开为不同形式的精神之境；后者意味着通过人的实践活动化“天之天”
为“人之天”
，并由此使本然之物打上人的印记、体现人的价值理想。
意义的不同形态在人与世界的互动中彼此关联，并具体展现为多样的意义世界。
作为成己与成物过程的历史产物，意义世界以人对存在（世界之在与人自身的存在）的理解、规定、作用为指向，在宽泛的意义上，可以将其视为进入人的知行之域、打上了人的印记并体现人的价值理想的存在，后者同时表现为观念形态与现实形态的统一。
通过成就世界与成就自我的创造性活动，人在追寻意义的同时也不断建构多样形态的意义世界。
历史地看，对意义本质的理解往往存在多重片面趋向。
就意义的形成而言，这种偏向表现为或者以意义为对象的自在规定，或者仅仅将意义建立于人的评价、自我理解或意识构造之上。
前者忽视了意义的生成与人的认识和实践活动之间的关系，后者则将意义的生成主要限定于主体之域和意识的层面，对其基于成己与成物的现实根据未能予以充分的关注。
在价值的层面，意义问题上的偏向进一步表现为虚无主义与权威主义。
虚无主义以意义的消解为特点，其根本问题在于否定人的创造性活动的内在价值，无视意义追寻与自由走向之间的历史联系。
作为一种历史现象，虚无主义的发生，有其现实的社会根源。
近代以来，随着商品经济的发展，“普遍的社会物质变换”
逐渐被提到了突出的地位，由此形成的是人对“物的依赖性”
，后者与劳动的异化、商品拜物教等彼此相关。
这种“物的依赖性”
在赋予“物”
以目的性规定的同时，也使目的本身成为外在的赋予：它不仅以外在之物为价值的根据，而且使外在之物成为人的目的之源。
与价值根据和内在目的外在化相联系的，则是意义的失落，后者又进一步伴随着各种形式的虚无主义。
尼采批评虚无主义将价值、目的建立在“另一个世界”
之上，这一看法既注意到了传统价值体系与形而上学的联系，也在某种意义上涉及了虚无主义的以上历史根源。
与上述前提相联系，虚无主义的克服一方面表现为价值和目的向现实基础的回归，另一方面又以意义的承诺、意义的维护和意义的追寻为指向。
与意义消解相反而相成的是意义强制，后一趋向在权威主义那里得到了具体的体现。
如前所述，意义的生成、呈现和追寻，本质上具有开放的性质。
以价值创造为历史内容，成己与成物的过程展开为多样的形态，生成于这一过程的意义，也呈现多重性，后者为价值的多样、自主选择提供了前提。
意义的以上生成和呈现方式，从另一个侧面展现了成己与成物过程的自由内涵：知、行过程与意义生成的开放性，同时也表现了人的创造过程的自由向度。
权威主义试图以独断的方式，将某种意义系统强加于人，显然不仅否定了意义生成的开放性，而且也终结了人的自由创造过程。
可以看到，以意义消解为内涵的虚无主义和以意义强制为趋向的权威主义尽管表现形式各异，但在封闭走向自由之境的道路这一点上，又具有相通之处。
在成己与成物的过程中，一方面，本然对象不断化为属人的存在，人与世界相应地发生了各种形式的变化；另一方面，人对世界和人自身的理解、把握也随之发展，这种理解和把握逐渐凝而为知识和智慧。
知识、智慧既内化为人性能力和精神世界，又进一步制约人作用于世界的过程。
就成己、成物与知识、智慧的关系而言，二者呈现互动的形态：知识与智慧形成于成己与成物的过程，成己与成物的展开，又以知识与智慧及其转换形式为前提。
借用康德的提问方式，成己、成物以及意义世界的生成，内在地关乎“如何可能”
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