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黑格尔在谈到教育时曾指出：“教育的绝对规定就是解放”
，这种解放“反对情欲的直接性”
。
[4]“绝对规定”
是其特有的思辨用语，“情欲”
则表现为一种自然的趋向，与之相对的“解放”
，意味着使人从自然的形态或趋向中解脱出来。
在这里，黑格尔似乎也把教育看作人发展过程中超越自然的环节。
“教”
与“学”
不可分，谈教育，同时也从一个侧面涉及“学”
。
不难看到，黑格尔的以上观念在逻辑上包含着肯定广义之“学”
与超越自然的关联。
在中国思想传统中，由“野”
而“文”
、超越自然状态的成人的过程，同时离不开“礼”
的制约。
自殷周开始，中国文化便非常注重礼。
“礼”
涉及多重维度，从基本的方面看，它主要表现为一套文明的规范系统，其作用体现于实质和形式两重向度。
在实质的层面，“礼”
的作用又具体展开于两个方面：就肯定或积极的方面而言，礼告诉人们应该做什么、应该如何做：作为规范，“礼”
总是具有引导的作用，后者体现于对应该做什么与应该如何做的规定。
从否定的方面来说，“礼”
的作用则表现为限制，即规定人不能做什么或不能以某种方式去做。
在形式的层面，礼的作用之一在于对行为的文饰。
中国早期的经典《礼记》在谈到礼的作用时曾指出：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”
[5]这里的“节”
主要表现为节制，亦即实质层面的调节和规范，“文”
则是形式层面的文饰。
通过依礼而行，人的言行举止、交往的方式便逐渐地取得文明化的形态，这种文明的行为方式、交往形式，体现了礼的文饰作用。
从“学”
与“礼”
的联系看，学以成人即意味着基于礼之“节文”
，使人逐渐地超越前文明的状态、走向文明的形态。
荀子对“学”
与“礼”
的以上关联给予了特别的关注。
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