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而“文”
。
荀子所谓“始乎为士”
中的“士”
，首先便可以理解为由“野”
而“文”
的存在形态：对荀子而言，“学”
以成人的第一步，便是从前文明（“野”
）走向文明化（“文”
）。
“士”
在此具有某种象征的意义：作为受过教育、具有文化修养和知识积累的社会成员，他同时体现了人由“野”
而“文”
的转换。
一方面，与“始乎为士”
相联系的是“终乎为圣”
，后者构成了学以成人更根本的目标。
相对于“士”
，“圣”
的特点在于不仅仅具有一定的文化修养和知识结构，而且已达到道德上的完美形态。
正是道德上的完美性，使圣人成为“学”
最后所指向的目标。
在这一意义上，中国哲学中的“人禽之辨”
同时涉及“圣凡之别”
：“人禽之辨”
主要在于人和其他动物的区分，“圣凡之别”
则关乎常人（包括“士”
）与道德上的完美人格（圣人）之间的分别。
从内在的理论旨趣看，以“圣人”
为“学”
的终极目标，意味着学以成人不仅仅在于获得知识经验或达到文化方面的修养，而且应进而达到道德上的完美性。
当然，与肯定“学不可以已”
相联系，所谓“终乎为圣人”
，并不是说人可以一蹴而就地成为圣人。
事实上，从孔子开始，儒家便强调成圣过程的无止境性，在这一过程中，圣人始终作为范导性的目标，不断地引导人们趋向于圣人之境。
另一方面，无论“士”
，抑或“圣”
，其共同特点都在于已超越了自然或前文明（“野”
）的状态，取得了文明化的存在形态。
无独有偶，在西方思想史上，黑格尔也曾提出过类似的观点。
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