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在此便指理想或完美的社会形态，其特点在于注重并践行“为己之学”
。
此所谓“为己”
，并不是在利益的关系上追逐个人私利，而是以人格上的自我完成、自我充实、自我提升为指向。
质言之，这一意义上的“学”
，旨在提升自我、完成自我，可以视为成己之学或成就人自身之学。
与此相对的“为人”
，则是为获得他人的赞誉而“学”
，也就是说，其言与行都形之于外，主要做给别人看。
不难看到，在区分“为人之学”
与“为己之学”
的背后，是对成就人自身的关注。
以“为己”
“成己”
为目标的“学”
，在中国哲学中同时被赋予过程的性质。
在《劝学》中，荀子开宗明义便指出：“学不可以已”
。
“不可以已”
，意味着“学”
是不断延续、没有止境的过程。
作为过程，“学”
又展开为不同阶段，与之相应的是人成就自身的不同目标。
荀子对此也做了具体的考察。
他曾自设问答：“学恶乎始？恶乎终？”
“其义则始乎为士，终乎为圣人。”
[3]这里，荀子区分了学以成人的两种形态，其一是士，其二为圣人，学的过程则具体表现为从成就“士”
出发，走向成就圣人。
作为“学”
之初始目标的“士”
，关乎一定的社会身份、文化修养：所谓“士”
，也就是具有相当文化修养和知识积累的社会阶层。
从人的发展看，具有知识积累、文化修养，意味着已经超越了蒙昧或自然的状态，达到了自觉或文明化的存在形态。
众所周知，中国传统文化中有所谓“文野之别”
。
这里的“野”
即前文明的状态，“文”
则指文明化的形态。
中国哲学，特别是儒家，所追求的就是由“野”
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