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在前面提到的《劝学》中，荀子强调：学只有臻于“礼”
，才可以说达到了最高的境界，所谓“学至乎礼而止矣”
。
这样，一方面，如前所述，荀子认为学“终乎为圣人”
，另一方面，他又在此处肯定“学至乎礼而止”
。
在荀子那里，上述两个方面事实上难以分离：从为学目标上说，圣人构成了“学”
的终极指向；从为学过程或为学方式看，这一过程又离不开礼的引导。
学“终乎为圣人”
和“学至乎礼而止”
相互关联，从不同方面制约着为学过程。
与礼相联系的“学”
，在中国哲学的传统中又与“做”
、行动紧密联系在一起。
在礼的引导之下展开的成人过程，同时也表现为按照礼的要求去具体的践行。
《论语》开宗明义便指出：“学而时习之，不亦说乎？”
[6]这里，“学”
和“习”
即联系在一起，而“习”
则既关乎温习，也包含习行之意，后者亦即人的践履。
从“习行”
的角度看，所谓“学而时习之”
，也就是在通过“学”
而掌握了一定的道理、知识之后，进一步付诸于实行，使之在行动中得到确认和深化，由此提升“学”
的境界。
“学”
的以上含义，在中国哲学中一再得到肯定。
孔子的学生子夏在谈到何为“学”
时，曾指出：“贤贤易色；事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[7]这里所涉及的，是如何理解“学”
的问题。
“事父母”
即孝敬父母，属道德领域的践行，“事君”
，属当时历史条件下政治领域的践行，“与朋友交”
，则涉及社会领域的日常交往行动。
在此，“学”
包括道德实践、政治实践，以及日常的社会交往。
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