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如果说，以社会组织形态出现的宗教具有公共性质，那么，个体的宗教信仰则具有私人性。
如果将信仰等同于公共领域的行为，往往会导致对私人领域的外在干涉，甚至对个体的迫害。
欧洲的中世纪，便曾出现把个体信仰加以公共化的趋向，与之相伴随的，常常是对私人空间的各种干预，包括各种形式的宗教迫害。
较之终极关切的形上性质，个体之域的另一些存在形态更多地与日常生活世界相关。
就观念的层面而言，首先可以一提的是个人的兴趣、爱好、习惯，等等，从饮食上的个人口味，到服饰上的好尚；从业余的兴趣，到休闲的意向；从作息起居方面的个人习惯，到体育健身方面的嗜好，个人的生活空间以不同的形式得到了体现。
作为生命生产与再生产借以实现的形式，日常的生活构成了人在世过程的重要方面，与之相联系的兴趣、习惯、爱好，等等，则赋予日常生活以个性化的特点和丰富、多样的品格。
以日常生活的现实展开为背景，兴趣、习惯、爱好，等等，本身也体现了自我的个体性生存方式和存在形态，忽视了自我存在的这一形态，不仅难以达到对日常生活的真实理解，而且将导致个体本身的抽象化。
兴趣、习惯等主要涉及日常存在中意向性的方面，在更现实的方面，人的日常存在还包括各种形式的私人性活动。
以家庭生活而言，从家庭成员的就业、收入，到家庭内部的预算、支出；从子女教育，到老人照料；从日常饮食，到旅游休闲；等等，家庭生活展开于不同的层面。
这些活动主要表现为私人性的事务，这一点，从家庭预算与政府预算、子女培养与学校教育、家庭中的老人赡养与社区的老人照料等区分中，就不难看到。
作为私人性的事务，家庭生活中的以上诸种问题，既不能完全依靠社会来解决，也不能由社会任意地加以干预。
同样，个人固然存在于社会之中，但其意念、活动，都有私密性的方面，有些也许不便敞开，有些则不宜公之于众。
即使所谓公众人物，其生活也总是有不为公众所知的一面。
一般所说的隐私权，便表现为对个体生活私密性的肯定和尊重。
广而言之，人与人之间的交往，也并非仅仅表现为公共领域的现象，而是包含个体性与私人性，后者不仅限于私人关系，如私人间的友情、个人之间的彼此感通、朋友间的亲密交往，等等，而且涉及更广的层面，从政治、经济领域的共事、合作，到国际关系中的交往，都往往会渗入个人间关系，包括私人性的情谊或友谊。
交往关系的这种个体之维，既表现了公共领域与私人领域关系的交错性、复杂性，也从一个方面展示了人的存在过程中的个体向度。
人的存在中的个体之维，根源于人与人之间关系的外在性。
从本体论的层面看，人与人之间的关系既有内在性，又有外在性。
个体固然不能离开与他人的关系而存在，而只能存在于关系之中，但他总是包含着不能为关系所同化或消融的方面。
关系相对于个体而言，具有为我而存在的一面。
个体之间总是存在某种界限：“我”
不是“你”
，“你”
也不是“我”
。
这种界限不仅表现在时空上，而且具体化为心理距离、利益差异等。
前文曾提及，“我”
承担的某些社会角色固然可以为他人所替代，但“我”
的个体存在却具有不可替代性。
存在与角色的差异从一个方面表现了个体或自我不能完全为关系所消解。
关系中的个体有其内在世界。
人与人之间的相互理解、沟通固然需要内在世界的彼此敞开，但敞开之中总是蕴含着不敞开。
“我”
之中不敞开的方面不仅非关系所能同化，而且构成了理解和沟通所以可能的条件：当“我”
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