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完全敞开并相应地取得对象形态时，理解的主体也就不复存在。
个体间的沟通至少包含着为他人所理解与理解他人两个方面，如果仅仅注重为他人所理解这一维度，则“我”
便仅仅是一种为他的存在（being-for-others），其特性更多地表现为对他人的适应和肯定，而选择、批判、否定等主体性品格则将由此落空。
从另一方面看，交往和理解既指向个体间的行为协调，也指向自我内在世界的安顿，单纯地以前者为指归，便很难避免“我”
的工具化。
历史地看，专制形态的政治体制往往无视个体之域或私人之域。
在前近代的传统社会中，臣民的一切，包括其生活方式、思想观念，都属君权支配的范围，与之相联系的是各种形式的思想钳制；当教权处于至上地位时，个人的信仰往往也被纳入其控制的范围。
在纳粹这样的现代极权主义视域中，个人的政治信念、宗教信仰、伦理观念，等等，都构成了支配的对象，个人的全部生活都必须无条件地服从极权下的所谓国家利益。
极左思潮中的查抄个人日记、监察私人通信，等等，则以另一种方式表现了对个体之域或私人之域的粗暴干预。
所有这些形式，都以公共领域向私人领域的扩张为指向，而在这种扩张之后，则是对个体之域的侵犯甚至消解。
就其现实性而言，人的存在包含多重方面，人与人关系的外在性以及与此相联系的私人**虽然在一定意义上使人处于公共领域之外，但同时又赋予人的存在以具体性和现实性。
排除了个体性和私人性的人，是抽象的存在，人的自我成就或自我实现，难以建立在抽象的个体之上。
从这一方面看，对个体之域或私人之域的尊重和肯定，也构成了成己与成物的重要内容：它意味着扬弃这一过程的抽象性。
在这里，确认存在的具体性与肯定成己过程的现实性，表现为同一过程的两个方面。
进而言之，成就自我以个体的多方面发展为价值目标，后者既涉及人的社会属性，也关联着个体性规定。
从内在德性、能力、精神素质，到政治信念、人生取向、终极关切，从个人趣味到日常习惯，从个人的私密空间，到个体间的感通，自我存在境域所涉及的以上各个方面，同时也是自我成就、自我提升的题中应有之义。
略去了与个体之域或私人之域相关的内容，自我便难以避免片面性。
历史上，董仲舒曾将“我”
与“义”
加以等同，认为“义之为言我也”
[8]，这里的“义”
与应当相联系，主要表现为一种社会的普遍规范，将“我”
纳入作为普遍规范的“义”
，意味着消解自我的个体性品格而将其普遍化。
以此为出发点，成己的过程显然无法达到真实的自我。
成就自我同时展开为一个意义的追求过程，自我的实现与意义世界的生成难以相分。
无论从观念的形态看，抑或就现实的层面而言，个体的意义世界都非基于片面的自我认同或普遍化的“我”
，而是与自我的整个存在相联系、以自我的整体认同或全面认同为前提。
作为自我认同无法忽略的方面，与个体之域相关的存在规定也渗入自我的意义世界，并构成其真实而具体的内容。
要而言之，在成就自我与意义世界的生成过程中，对个体之域的确认和注重既意味着肯定个体存在的具体性，又意味着赋予意义世界本身以多方面性和现实性。
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