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从观念的层面看，世界的敞开更多地以说明、理解为形式，后者往往体现于不同的概念、理论系统之中；对世界的这种说明既基于实践过程，又构成了进一步变革世界的前提。
作为自在与为我的统一，意义世界并非“无”
中生“有”
，它在实质上呈现为被作用、被改造的对象世界，离开了质料因（物或对象世界），意义世界便仅仅是抽象的观念图景。
同时，化“天之天”
为“人之天”
又具体展开为化理想为现实的过程，体现人的目的及现实可能的理想，对本然世界的人化过程具有内在的引导作用。
如果说，说明世界的概念形态首先以“必然”
之理为其内涵，那么，人的理想则更多地涉及“当然”
之理，二者既相互联系，又从不同的方面规范着变革世界的过程。
就其现实性而言，对世界的作用和变革，总是离不开人的实践活动：无论是从说明世界转换为变革世界，抑或化理想为现实，都以人的实践活动为现实动力。
这里值得特别注意的是，就意义世界的生成而言，实践活动不仅构成了狭义上的动力因，而且在总体上展现了本原的性质和综合的功能。
后者（本原性与综合性）首先表现在，实践不仅使对象世界（质料）与广义的概念系统（形式）的沟通成为可能，而且扬弃了二者联系的偶然性。
从单纯的质料层面看，人化的形式对质料具有某种偶然性，例如，“桌子”
这种形式，并不是“木”
这一类质料的必然规定；“木”
可以被制作为“桌子”
，也可以取得其他形式（如被制作为门、窗）或成为其他的形态（如为山火所焚或自然腐烂等）。
然而，通过人的实践活动，“木”
与“桌子”
之间则开始建立起内在的联系：在以“桌子”
这一形式为指向的木材加工过程中，“木”
与“桌”
之间的关系已不再仅仅是偶然的。
同时，人的实践活动也将人的理想（目的）与人的作用过程（狭义的动力）联系起来：正是以实践过程为中介，目的超越了观念领域，融入了变革对象的现实过程。
可以看到，人的实践既构成了意义世界形成的内在动力，又在更深沉的意义上为形式因与质料因、目的因与动力因的统一提供了内在前提。
在哲学史上，以理性或共相为主要关注之点的哲学家，往往倾向于强化概念形式（形式因），忽视或遗忘了现实的对象世界（质料因）。
柏拉图将理念规定为真实的存在，对他而言，理念世界也就是真正有意义的世界。
然而，在肯定理念真实性的同时，柏拉图又将其隔绝于对象世界之外，并视对象世界为理念的摹本。
这一视域中的理念世界，显然仅仅表现为抽象的观念形式，缺乏现实的品格。
另一些哲学家则赋予自在、本然的存在以终极的意义，从而消解了“人之天”
中的“人化”
形式；王充对人与自然关系的理解便表现出这一趋向。
他将自然与社会领域的存在形态都视为对象自在规定的展开，这种看法多少忽略了人对世界的作用与变革。
从现实的形态看，当本然之物进入人的知、行过程时，它总是以不同的方式被打上了某种人的印记，对象的这种“人化”
过程同时也是人赋予对象以意义形式（包括说明世界的概念和理论形式）的过程；忽视以上方面，意味着片面突出质料因而无视形式因在变革世界中的具体作用。
在目的因与动力因的关系上，同样存在不同的偏向。
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