天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
夫耕耘播种，故为之也，及其成与不熟，偶自然也。”
[19]耕耘播种本是人作用和改变自然的方式，其内在的指向则是使本然之物合乎人的需要（为人提供生存所需的资源），后者同时意味着赋予对象以“为我”
（人）的性质。
然而，在王充看来，作物成熟与否，主要并不取决于“故为之”
的耕耘播种，而是表现为自然的过程，在此意义上，无论其成熟或不成熟，都依然具有本然和自在的性质。
相对于人的活动，对象的自在变化总是具有更本源的性质：“夫天道自然，自然无为，二令参偶，遭适逢会，人事始作，天气已有。”
[20]在人的作用之前，自然早已按自己的方式在运行。
换言之，人的活动，并没有真正在本然对象之上打上自己的印记；世界即使进入人的知、行之域，也缺乏“为我”
的性质。
同样，人自身的存在境域，也主要表现为一个自在的过程：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”
[21]“自然之气”
即本然或自在规定，依此，则人的各种后天境遇，都不外乎自在规定的展开，就此而言，人本身也主要呈现自在的性质。
以上诸种看法，从不同的方面表现了对意义世界的自在之维与为我之维的单向度理解。
对以上偏向的扬弃，既以肯定意义世界的双重性（为我品格与自在规定）为前提，又涉及人对世界的不同态度。
在人与世界的关系上，黑格尔曾区分了对待自然的实践态度与理论态度。
“人以实践的态度对待自然，这时自然是作为一种直接和外在的东西。”
[22]把自然理解为外在的东西，决定了“对自然的实践态度”
，“是为我们的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句话，毁灭它。”
[23]就自在与为我的关系而言，实践的态度主要表现为让对象为“我”
（人）所用，亦即扬弃对象的本然性，赋予其“为我”
的性质。
与之相对，对待自然的理论态度，则“首先是我们退出自然事物，让它们如实存在，并使我们以它们为转移”
[24]。
一般而言，在以理论的方式把握对象时，固然也有“以人观之”
的一面，但认识过程在从人的视域出发的同时，总是需要不断克服这种视域所带来的限定，以如其所是地再现对象。
如果说，以人观之或人的视域表现了理论关系中对象的“为我”
之维，那么，“让它们如实存在”
则隐含着对其自在性的确认。
较之实践态度对事物本然性的扬弃，理论态度更多地表现为对人所赋予的“为我”
之维的扬弃。
在引申的意义上，我们似乎可以对实践关系中的存在形态与理论关系中的存在形态作一区分，尽管二者都涉及自在与为我的关系，但其侧重与趋向又确乎有所不同。
以自在与为我的统一为指向，意义世界在某种意义上表现为实践关系中的存在形态与理论关系中的存在形态的统一。
[25]
作为现实的存在形态，意义世界在受实践的态度与理论的态度制约的同时，又关联多重具体因素和关系。
如果借用亚里士多德的四因说，便不难注意到，意义世界的形成过程既涉及形式因与质料因，又关乎目的因与动力因。
此所谓形式因，可引申为广义的概念、理论形态，包括说明世界与变革世界的理论构架、系统以及由此引出的规划、方案，等等；质料因亦即被作用的物或对象世界；目的因在宽泛意义上表现为多样形态的理想；动力因则可具体地理解为人的实践活动。
以本然之在的人化为指向，世界的敞开与变革表现为同一过程的两个方面。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！