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作为物理的对象，事物的存在并不依存于价值意识，但作为意义世界中的存在，其呈现却难以离开人的价值观念。
如王阳明所注意到的，对缺乏道德意识的个体来说，亲子关系就不具有道德的意义。
以世界图景的形式表现出来的意义世界，首先涉及人对存在的理解：在这种图景中，世界主要被理解为或被视为某种形态的存在。
相形之下，意义世界的价值形态，则与人的生活实践呈现更切近的联系。
以伦理之维的意义世界而言，作为渗入价值内涵的观念形态，伦理的意义世界与伦理的生活具有内在的相关性。
赋予对象以伦理意义，同时意味着以伦理的方式作用对象。
与之相反相成的则是，伦理的实践方式，导源于伦理的价值意识。
正是在此意义上，王夫之认为：“孝无可质言之事，而相动者唯此心耳。”
[15]“孝”
为道德实践的具体形态，而对王夫之来说，这种实践活动本身并无固定模式和机制，其推动力量主要来自内在之心对伦理意义的体认，换言之，伦理之行（孝）与伦理之心彼此相关。
王阳明关于“意”
的进一步规定，则从另一角度表达了类似的观念：“意未有悬空的，必着事物。
故欲诚意，则随意所在某物格之。”
[16]所谓“格之”
，在此即指身体力行的道德实践活动。
意指向对象，使本然的存在获得了伦理的意义（自然血缘关系上的亲子成为伦理意义上的对象），对象的这种伦理意义，又通过事亲敬兄等道德实践得到具体的确证。
在这里，伦理的意识与伦理的生活同样呈现相互交融的关系。
上述看法已从不同的方面注意到：在价值的领域，意义世界的形成与体现相关意义的实践生活难以彼此分离。
伦理之域的价值意义更多地指向善，与善的追求相联系但又有不同价值内涵的是审美活动。
事实上，意义世界的价值之维，同时也体现于审美过程。
从另一方面看，与伦理的世界相近，审美的世界也以意义的生成为其内在向度，后者既涉及艺术的创作，也体现于美的鉴赏。
存在是否呈现美的意义、呈现何种美的意义，并不仅仅取决于对象的物理规定或物理形态，在其现实性上，它与人的审美能力、审美理想、审美趣味、审美准则等息息相关。
审美的对象并不是一种本然的存在，它只有对具有审美意识和审美能力的主体来说才呈现美的意义，诚如马克思所指出的：“对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”
[17]“没有音乐感的耳朵”
所隐喻的，是审美能力的缺失，在处于这一类存在境域的人那里，审美意义便难以生成。
与审美能力相联系的是更广视域中的审美意识，后者对事物是否呈现以及呈现何种审美意义往往形成更具体的制约作用。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。”
这是王维《鸟鸣涧》中的诗句。
诗中提到了“花”
“月”
“山”
“鸟”
“涧”
等物，这些对象或可由植物学“观”
之（花），或可由地质学“视”
之（山、涧），或可由动物学“察”
之（鸟），或可更简单地视为日常生活中的熟知之物；在这一类的视域（“观”
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