天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
价值意义从观念的实现到现实的确证，离不开生活实践、劳动过程。
水火对于人之“饮食”
的意义，唯有在以水煮饭、以火烹调这一类活动中才能获得现实性，矿产对于人之“用”
，则只能通过开采、冶炼等劳动过程才能实现，如此等等。
价值意义在观念层面的实现与这种意义在实践层面的实现，本身具有不同的“意义”
，后者从一个方面体现了意义世界的观念形态与实在形态的差异。
观念层面的价值意义既以人的需要为本，也基于人的目的、理想以及广义的价值观念。
事物对人呈现何种价值意义，与人具有何种价值目的和理想、接受何种价值原则等往往难以分离。
以社会实在而言，对其变革、转换的评价，总是相应于人的价值观念。
春秋末年，社会曾经历了剧烈的变迁，而在这一时期的重要思想家孔子看来，这种变迁首先便意味着“礼崩乐坏”
，亦即更多地呈现消极的、否定性的价值意义。
孔子对当时社会变革的这种评价，即基于对礼制的推崇与肯定，后者具体表现为一种价值理想和价值的立场。
春秋时代的社会变革之所以在孔子的心目中呈现“礼崩乐坏”
的负面意义，主要便在于这种变革与他所坚持的价值立场（维护礼制）相冲突。
在这里，存在对人所呈现的意义，与人所具有的价值观念之间，具有一致性。
存在意义与价值意识的如上联系，在伦理的领域得到了更具体的展现。
作为社会之域的存在，道德主体之间的关系首先表现为现实的伦理关系，后者作为社会关系具有超越个体意识的性质，然而，这种关系的伦理性质以及关系中个体的伦理属性是否得到确认，则与是否具有道德的意识相联系。
王阳明在谈到意与物的关系时，已注意到这一点：“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物，意在于视听言动，即视听言动便是一物。”
[14]作为“心之所发”
，“意”
属个体的内在意识，“知”
则指良知；以“知”
为意之本体，主要突出了“意”
所包含的伦理含义，它使“意”
不同于心理层面的意念，而是表现为具有价值内涵的道德意识。
此处之“物”
不同于本然的存在，本然的存在总是外在于人的意识（尚未进入知、行过程），作为“意之所在”
的物，则已为意识所作用并进入意识之域。
“意之在物”
作为“意”
指向对象的过程，同时又是对象的意义向人呈现的过程。
对缺乏伦理、政治意识的人来说，亲（父母）、君、民只是生物学意义上的存在，只有当具有道德内涵的“意”
作用于以上对象时，亲（父母）、君、民才作为伦理、政治关系上的“亲”
“君”
“民”
而呈现于主体，从而获得伦理、政治的意义。
通过呈现伦理的意义，对象扬弃了对于伦理意识的外在性，并被纳入观念之域，后者以意义世界为其具体形态。
就其与伦理、政治等意识的联系而言，这种意义世界同时包含着价值的内涵。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！