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事实上，德性的形成过程，往往与按规范塑造自我的过程相联系；一定时期占主导地位的规范体系，既制约着人们的行为，也从社会价值观念等方面影响着人格的取向。
《礼记》已指出：“道德仁义，非礼不成。”
[17]宽泛而言，“道德仁义”
不仅有普遍性的一面，而且包含内在性之维，当它与“礼”
相对时，便更多地表现为渗入于人之品格与德性的内在规定。
这里的“礼”
则既涉及制度或体制，又指一般的规范系统。
所谓“道德仁义，非礼不成”
，意味着内在品格的形成，离不开普遍之礼的制约。
李觏对此作了更具体的肯定：“导民以学，节民以礼，而性成矣。”
[18]此所谓“性”
，主要指与天性相对的德性，“导民以学，节民以礼”
，也就是引导人们自觉地接受、认同普遍的规范，并以此约束自己；“性成”
则是由此而使天性提升为德性。
张载也提出了类似的看法，强调“凡未成性，须礼以持之。”
“故知礼成性而道义出。”
[19]这里所确认的，亦为“知礼”
（把握规范系统）与成性（从天性到德性的转换）之间的统一性。
广而言之，通过影响人的德性，规范也从一个方面引导着精神世界的塑造。
与科学认知、伦理德性相联系的是审美意识。
审美领域也有自身的标准或准则，后者对审美意识（包括审美趣味）同样产生多方面的影响。
以审美经验而言，其特点在于不同于单纯的感性快感，而美感不同于感性快感的根源之一，则在于前者（审美经验）的形成与一定的审美标准相联系。
《论语·述而》中记载，“子在齐，闻韶，三月不知肉味。
曰：‘不图为乐之至于斯也！
’闻韶乐而不知肉味”
，意味着审美意义上的愉悦使人超越了感性层面的快感，精神的这种升华，又与审美规范的引用相联系。
《论语》记叙了孔子对韶乐与武乐的比较：“子谓韶：‘尽美矣，又尽善也。
’谓武：‘尽美矣，未尽善也’。”
[20]韶乐即传说中舜之时代的音乐，武乐则是周武王时代之乐，孔子所确认的审美标准是美善的统一，韶乐之所以为孔子所欣赏，即在于它已达到了这一标准。
从另一方面看，正是以美善统一的审美判断准则衡之韶乐，使孔子闻此乐而不知肉味。
与积极意义上的欣赏相对的，是否定层面的拒斥。
孔子曾提出“放郑声”
的主张[21]，郑声即郑国之乐，之所以要求对其加以放逐、疏离，主要就在于它不合乎孔子所坚持的审美标准，所谓“恶郑声之乱雅乐也。”
[22]这里的“恶”
，包含着情感上的憎弃，它与韶乐引发的审美愉悦，正好形成了某种对照。
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