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则表现为内在的意识，包括对父母的真诚敬重、关切，对孔子而言，缺乏这种内在的道德意识，则即使有各种外在的表示（如“养”
），其行为也不具有遵循、合乎规范（“孝”
）的性质。
孟子强调“义”
的内在性，可以视为孔子以上思路的进一步阐发，相对于告子将规范（“义”
）仅仅归结为外在的规定，孟子的看法无疑更深入地把握了规范作用的特点。
当然，规范的作用与内在意识的联系，并不意味着遵循规范仅仅表现为有意而为之的过程。
在现实的生活过程中，人们往往并不是先想到某种规范或先做出应当遵循规范的决定，然后再依规范而行。
合规范的行为，常常表现为习惯性的、不假思为的过程。
以遵循交通规则而言，对现代社会的驾车者来说，见红灯则停，转绿灯则行，已成为近乎本能的反应。
对规范的这种习惯性的遵循，以规范的内化为其前提。
这里所谓规范的内化，是指通过长期的、反复的实践，对规范的理解、接受和认同逐渐融入行为者的意识或精神结构，成为某种隐默意识（tasess）及内在的精神定势。
从而，一旦出现与某种规范相联系的情景，便会以近于自发的方式循此规范。
在这里，遵循规范与内在的意识过程的联系并没有根本变化，改变的只是意识作用的方式：对规范的有意识接受、认同、选择，逐渐转换为隐默意识与精神定势的内在制约。
遵循规范与内在意识过程的以上联系，主要体现了“心”
对“理”
的影响。
从更广的视域看，“心”
在作用于“理”
（规范）的同时，本身也多方面地受“理”
（规范）的制约。
就认识过程而言，从感知到思维，都可以看到普遍规范不同形式的影响和调节。
感知领域以观察的客观性为一般的原则，尽管对客观性可以有不同的理解，而且观察往往渗入了理论，但如其所是地把握外部世界，无疑作为一般原则引导着感知活动。
同样，思维的过程也受到不同规范的制约。
从形式的层面看，思维的正确性，总是以遵守逻辑规则为前提，虽然人们在思维过程中并不是每时每刻都想到逻辑的规则，而且，仅仅遵循逻辑规则，也不能担保达到创造性的认识成果，但合乎逻辑地思考，确实从一个方面构成了正确认识世界的条件。
“理”
（规范）对“心”
的影响和制约同样体现于道德领域。
道德意识的重要形态是道德情感。
从形式的方面看，道德规范主要表现为社会的外在要求，道德情感则是个体的内在意识，二者似乎缺乏内在的关联，然而，进一步的分析则表明，实际的情形并非如此。
作为道德意识的具体形态，道德情感的形成、培养，直接或间接地受到道德规范的影响。
以内疚感而言，其产生过程即渗入了道德规范的作用：内疚往往伴随着某种自我谴责，而这种谴责即源于行为与道德规范的不一致，从逻辑上看，这里包含着衡之以道德规范以及由此形成某种情感反应的过程。
同样，对非道德现象或非道德行为的不满，也与基于道德规范的评价相联系：非道德现象或非道德行为之所以引发不满的情感，主要即在于它不合乎主体所肯定和接受的道德规范。
在更普遍的意义上，道德的规范同时制约着德性的培养。
德性作为统一的精神结构，包含着普遍性的规定，这种规定难以离开对规范的自觉认同。
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