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个体这种自我同一的意义，首先在于从本体论和价值论的层面，为成己的过程提供了背景。
正是以个体的上述绵延同一为本，成己不仅展开为一个具有统一主体的过程，而且其延续性也由此获得了内在的担保。
成就自我（成己）作为个体内在价值的真正实现，与“自由个性”
的发展相联系。
以社会的衍化为视域，自由个性首先表现为超越人的依赖关系。
按马克思的理解，社会发展的“最初形式”
以人的依赖性为其特点。
在这种依赖关系中，个体往往归属于他人或外在的社会系统（包括等级结构），缺乏真实的个性与自主品格。
通过超越人的依赖关系而达到人的自主性与独立性，构成了自由个性发展的重要方面。
与人的依赖性前后相关的，是物的依赖性。
前者（人的依赖性）蕴含着对人的个体性、自主性的消解，后者（物的依赖性）则意味着通过人的工具化或物化而掩蔽人的目的性规定和内在价值。
在超越人的依赖性的同时，自由个性同时要求扬弃物的依赖性，这种扬弃的实质含义，就在于确认人的内在价值、肯定人的目的性规定。
以自由个性为指向的成己过程，从价值内涵与历史衍化等方面具体展示了个体的存在意义。
如果说，目的性等规定主要从人不同于物等方面凸显了个体的价值意义，那么，与个人的全面发展相联系的自由个性，则赋予这种意义以更为具体的历史内蕴。
以扬弃人的依赖性与物的依赖性为前提，自由的个性既体现了人的目的性规定，又折射了社会的历史演进，个体存在的意义由此获得了更为深广的价值内涵与历史意蕴。
意义在历史过程中的如上生成，进一步从个体存在的层面表现了意义世界的历史之维与价值向度。
自由的个性以及人性能力、内在境界，都较为直接地牵连着自我的空间或个人的领域，后者在更广意义上涉及个体之域与公共领域的关系。
作为个体，人具有内在的精神世界和个体性的领域，作为社会的存在，人则同时置身于经济、政治、法律、文化等不同的公共领域或公共空间。
历史地看，一些哲学家将注意的重心主要指向公共空间或公共领域，另一些哲学家则较多地关注个人的内在领域。
这样的情形在当代哲学界依然可见。
以人为历史主体，成己与成物在社会领域的展开，总是多方面地关乎个体之域与公共领域。
就其现实形态而言，成己与成物的过程离不开多样的社会资源，资源的获取、占有、分配则涉及社会正义。
与成己与成物的统一相应，公共领域与个体领域并非彼此隔绝，自我实现与社会正义也呈现相互交融的性质。
从社会的衍化看，正义本身具有历史性，并将随着历史的演化而被超越。
以社会资源和物质财富的增长为历史前提，人的存在价值的真正实现，具体地表现为人的自由发展，后者既以成就自我为内容，又以成就世界为指向。
在每个人的自由发展与一切人的自由发展中，成己与成物作为意义世界的生成过程，其历史内涵也得到了充分的展现。
[1]“既济”
与“未济”
原为《易经》中最后两卦，其中的“济”
既表示对人所具有的积极意义，也有完成之意（虞翻：“济，成也。”
《周易集解·未济》引）。
《易经》以“未济”
为最后之卦，无疑在肯定世界向未来开放的同时，也将世界理解为一个未尽的过程（崔憬：“以‘未济’终者，亦物不可穷也。”
见《周易集解·既济》）。
这里借用“既济”
与“未济”
，主要侧重于已然（既成）和未然（未完成）。
[2]荀子：“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。
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