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物也者，大共名也。”
见《荀子·正名》。
[3]M.Heidegger，WhatisaThing？TranslatedbyW.B.Barton.Jrasch，SouthBend，IeWay，Inc.，1967，p.5.
[4]M.Heidegger，WhatisaThing？TranslatedbyW.B.Barton.Jrasch，SouthBend，IeWay，Inc.，1967，p.244.
[5]《韩非子·喻老》。
此外，《尔雅》以“勤”
释“事”
，又以“劳”
释“勤”
，“勤”
与“劳”
都和人的活动、作用相联系，后者又进而与知交融或相涉。
[6]（汉）郑玄：《礼记注·大学》。
[7]（明）王守仁：《传习录中》，见《王阳明全集》（上），47页，上海，上海古籍出版社，1992。
[8]（明）王夫之：《张子正蒙注·诚明》，见《船山全书》第12册，115页，长沙，岳麓书社，1996。
[9]关于“天之天”
与“人之天”
的区分，参见（明）王夫之：《诗广传·大雅》，见《船山全书》第3册，463页，长沙，岳麓书社，1996。
[10]《易传·系辞上》。
[11]《论语·颜渊》。
[12]海德格尔曾提出存在的“急迫”
问题，但对这种“急迫”
的意义却未能作具体的历史分析（参见Heidegger，tributionstoPhilosophy，TranslatedbyP.EmadandK.Maly，Bloomington，IndiayPress，1999）。
事实上，如果从“急迫”
的角度理解存在，那么，这种急迫性具体体现在：人的现实存在唯有通过自身的知与行才可能，知与行的终结也就是现实存在的终结，而人的知、行过程的具体内容，则是成己与成物。
[13]Heidegger，tributionstoPhilosophy，TranslatedbyP.EmadandK.Maly，Bloomington，IndiayPress，1999，p.8.
[14]在《形而上学导论》中，海德格尔曾将“为什么在者在而无反倒不在”
视为形而上学的基本问题或最原始的问题（参见[德]海德尔格：《形而上学导论》，3—4页，北京，商务印书馆，1996），比较而言，他在tributionstoPhilosophy中对存在意义的关注（参见上文），无疑更值得注意。
事实上，更实质层面的哲学问题似乎应当是：为什么现实的存在与意义相涉，而非与意义无涉？对这一问题的理解和回应，则离不开成己与成物的过程。
[15]对存在意义的把握在广义上都涉及“悟”
，而与存在意义的自我追寻相联系的“悟”
，则更多地具有返身性并渗入于个体精神的升华过程。
[16]参见[德]康德：《逻辑学讲义》，15页，北京，商务印书馆，1991。
[17][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，43页，北京，商务印书馆，1981。
[18]海德格尔的以上进路似乎亦不同于胡塞尔，事实上，从胡塞尔的悬置存在到海德格尔的关注存在，其中不仅表现了方法论与本体论等不同的侧重，而且在思维趋向上也蕴含着深刻的差异。
不过，如前文已提及、后文将进一步讨论的，海德格尔所理解的存在主要是此在，后者以个体内在的生存体验为本真的形态，在这一方面，仍不难看到其现象学的背景。
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