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然而，作为具体的存在，人既化本然对象为人化实在，从而创造现实形态的意义世界并存在于其中，也一再追问自身的存在意义并指向内在的意义世界。
从价值观上看，更为可取的进路在于扬弃意义世界的观念形态（内在形态）与现实形态（外在形态）之间的分离和对峙，不断在历史过程中走向二者的统一。
无论是表现为外在的人化实在，抑或呈现为内在的观念形态，意义世界都与人的存在难以分离。
就意义世界与人之“在”
的关系而言，个体或个人无疑是一个无法忽略的方面：所谓意义，首先敞开和呈现于具体的个体或个人。
海德格尔对此在的关注，似乎也注意到了这一点，尽管他将视域仅仅限定于此，多少又表现了内在的偏向。
就成己与成物的具体过程而言，从化本然之物为人化实在，到世界图景和精神世界的形成，都离不开现实的个体。
广而言之，个体的存在具有某种本体论上的优先性，成己与成物的过程，在不同意义上都涉及具体的个体。
个体的这种优先性，既体现于形上之维，也展开于社会之域。
在本体论的层面，个体虽属于一定的类，但它本身却无法再个例化。
个体的这种不可个例化以及它与专名或限定之名的关联，从不同的方面展示了个体的独特性或唯一性。
个体在时空中的变动，使之不断形成特定的殊相。
然而，个体同时又具有类的可归属性，这种类的可归属性，以个体包含类的普遍规定为其前提。
内在于个体的普遍性可以理解为具体的共相，后者呈现双重意义：一方面，它使同一类之中的不同个体相互区别；另一方面，它又为个体在殊相的变化中保持自我同一提供了内在根据。
在以上视域中，个体首先呈现为物。
然而，如前所述，面向物的追问难以离开关于人的沉思。
在人的存在之域，个体以个人为具体的形态。
个人既表现为身与心的统一，又展开为时间中的绵延同一，后者不仅涉及“形”
（物理与生理）和“神”
（心理与意识），而且以德性与人格的延续性、连续性为内容。
作为“物”
，个体常常被理解为“类”
的殊相或个例，作为“人”
，个体的存在则具有本体论上的一次性、不可重复性和价值论上的不可替代性。
以物观之，类中之例的变化、生灭对类本身的存在并无实质的影响；以人观之，则每一个体（个人）都具有不可消逝性，都不应加以忽视。
个体同时以目的性为其内在规定，并内含着独特的个性。
个性既在本体论上展示了个人的独特品格，也在价值论上与目的性规定相融合而体现了个人的存在取向。
个性的生成与发展过程，同时以个体（个人）与社会的互动为其历史内容。
综合起来，个人的以上内涵具体地表现为个体性与总体性的统一。
个人的统一不仅仅涉及身心等关系，在更广的意义上，它同时关乎个人的同一性问题（persoy）。
以成己（成就自我）为视域，个人的自我同一显然无法回避：成己的基本前提是自我的绵延同一。
从历时性上看，如果昨日之“我”
非今日之“我”
，明日之“我”
也不同于昨日与今日之“我”
，则自我的成就便失去了根据；就共时性而言，如果个体仅仅分化为不同的社会角色，而缺乏内在的统一性，则自我的成就同样难以落实。
就其现实性而言，个体虽经历时间上的变迁并承担不同的社会角色，但在形、神、社会关系、生活实践等方面仍保持绵延同一，表现为同一个“我”
。
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