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“对我是障碍的东西对别人就可能不是障碍。
没有一种绝对意义的障碍。”
[8]萨特特别强调逆境不可能成为反对自由的论据，因为逆境正是靠我们——靠一个目的的预先确定——才出现的。
因而萨特认为自己抓住了一个重要的真理，即在我们“自为的存在”
的领域里，只有我的自由能限制我的自由。
但是，人不仅是“自为的存在”
，也是“为他人的存在”
，人总是与他人共在的，而随着他人的存在的推出，我们就看到，我的自由在他人自由的存在中发现了自己的界限。
即便如此“无论如何，自由总是被自由限制的，这正像斯宾诺莎所说思想只能被思想限制一样”
。
[9]
我们在这里看到的实际是一种文字游戏、一种遁词。
萨特实际上承认了他人和社会对个人自由所构成的事实上的限制，却又认为不管怎样被限制总还是被自由限制。
这样说是无意义的，而且我们在下面弄明白了萨特所说的“自由”
的进一步含义时也就会发现：这样说也是没有必要的。
而萨特之所以这样说，看来是为了强调我与他人的根本关系就是自由平面上的冲突。
萨特在具体讨论我的地方、过去、环境这些境遇结构时，都特别强调所谓的限制实际上是通过我的自由选择确定的（它们自然也可以通过我的自由选择加以排除）。
例如在谈到“我的地方”
时说：“我们必须说我的地方的事实只是通过我对目的所做的自由选择才被揭示，自由是发现我的事实不可缺少的东西。”
[10]至于死亡，我们知道，死亡在海德格尔哲学中占据一个很重要的位置。
萨特批评海德格尔过分强调了死对于生的意义，他在联系死亡谈到自由的限制问题时说道：“死亡对我的计划不是一个障碍，它只是这些计划在别的地方的一个命运。
这不是因为死亡不限制我的自由，而是因为自由碰不到这个限制。”
[11]
总之，我们看到，萨特倾向于认为自由是不被限制的，如果说它被限制，也只是被自由所限制——我的或他人的自由。
萨特说：“自由的限制从内在的方面看是由于这个事实——它不能不是自由的，即它是被判决为自由的，自由的限制从外在的方面看是由于这个事实：那存在的自由，是为别的自由，为那借助于它们自己的目的而自由地领悟自己的自由而存在的。”
[12]在这里，萨特除了讲到他人的自由对我的自由构成一种外在的限制以外，干脆就把自由的内在限制说成是：自由是不可能不自由的，它是被判决为自由的，被限制为自由的。
自由的限制就在于它必须是自由，在于它的不可限制。
在《答加缪书》中，萨特重申：“如果你花几分钟思考一下别人的思想，你就会看到自由是不能被限制的……由于它决定于自身的行动，它的限制存在于这种行动的肯定的，必然是完成了的性质之中。”
[13]也就是说，限制是事后的，是我做完以后才有的，事做过了，就是这个样子，这就是它的限制，限制不涉及事前，所以实际上还是不受限制。
萨特在强调自由不受任何外在事实的限制的同时，对自由的内涵加以限制。
他说：“而且，必须向‘常识’指出，‘是自由的’并不意味着‘得到一个人所希望的’，而宁可说是意味着‘靠自己决定自己的希望’（就选择的广义而言）。
换句话说，成功对自由来说并不重要……自由的特定的哲学概念，即我们在此所考虑的概念，仅仅意味着选择的自主。”
[14]自由不意味着力量、能力，不意味着成功，而只是意味着选择的自主，这就是萨特告诉我们的。
所以，我们不可能随心所欲地选择自己，使自己成为一个首相、富翁、科学家或电影明星，选择不是对存在的选择，而是对存在方式的选择，不在于能否改变事实，而在于对待事实的方式，即在于我对我的事实做什么样的认识，什么样的态度，取什么样的行动。
我一生来是个中国人，就注定做不了大不列颠首相了；我小时候得了小儿麻痹并留下后遗症，也就没有成为足球明星的可能了；我一直到二十岁还不识字，也不会有成为大文豪的希望。
但是，我们可以对这些事实采取不同的认识和态度，同为一个残废者，同为一个囚徒，可以有不同的存在方式，这就是我们可以选择的，这里的选择是可以完全自主的，或者说绝对自由的。
但这实际上根据我们所受到的限制来进行选择，而且，如果你越是清楚你的限制，你的选择可能对你越好。
萨特甚至也注意到了自由选择的规定性，他说：“确切地说，自由只能作为一个限定存在，因为自由是一个选择。
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