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的偶然性的共同产物，是一个含混的现象，难以区分其中哪是自由，哪是自在物的贡献。
萨特认为：自由与境遇是不可分的。
一方面，自由离不开境遇，“我除了在境遇中就不可能是自由的”
，自由总是在一具体境遇中的自由；而另一方面，境遇又离不开自由，没有自由，就只有死寂的自在物而没有境遇了。
所以，萨特说：“这样，我们开始注意到自由的悖论：只有在境遇中才有自由，只有通过自由才有境遇。”
[2]
这种自由与境遇不可分的观点是萨特的本体论推演的必然结果，从它，我们还可以追溯到胡塞尔的意识的“意向性”
原则（“凡意识都是对某物的意识”
），可以追溯到海德格尔关于“人生在世”
的观点。
他们都认为意识与事物，人与世界是不可分离的，萨特则特别强调意识就等于自由，人就是自由。
境遇中的“自为”
（自由、意识）与“自在”
（事实、既定物）的关系是怎样的呢？萨特认为：自由就是去“做”
，“做”
就要有对象、客体，但不是客体而是自由在境遇中处于主动者、主导者的地位。
“自由就是改变的自由，因此自由暗示着一个被改变的环境的存在（被克服的障碍或被利用的工具）。
当然，是自由把它们揭示为障碍的，但是靠自由选择只能解释它们存在的意义。
它们必然是早已在那儿的，完全无生命的，为了可以有一个自由。”
[3]
所以，萨特虽承认客观环境、“自在”
是独立于意识，非意识所创造的，但他始终强调的是自由（意识）在境遇中的主导作用，照亮作用，境遇是被目的照亮的，自在物是通过我的选择和谋划被揭示为障碍或工具的。
萨特强调境遇的具体性、唯一性、差别性。
是的，没有非人的境遇，决定都是人做出的，但是，“这个境遇是我的，因为它是我对自身自由选择的形象，向我出现的一切都是我的，因为它们代表我，象征我”
。
[4]自由绝不瞄准那根本上是抽象普遍的目的。
虽然选择的深刻意义是普遍的，但每一选择都是具体的，而由目的照亮的境遇自然也就是具体的，虽然它包含和支撑着抽象和普遍的结构，但它必须作为一个单独的显现来理解，作为世界只对我们显现一次那样来理解。
“并没有一个可以比较不同境遇的绝对标准，每个人仅仅实现一个境遇——他自己的境遇。”
[5]
尽管境遇对人们来说各各不同，各人有各人的境遇，但是，在任何境遇中都是一样自由，或者用萨特的话说：“没有任何享有特权的境遇。”
他认为：“这个说法的含义是说没有任何境遇，其中既定的事实能以它的重量粉碎那构成它的自由——反过来说，也没有任何境遇，人能在其中比在别的境遇中更为自由，而且这些绝不能在柏格森‘内心自由’的意义上来理解……”
[6]所以，奴隶也像他的主人一样自由，他有打碎锁链的自由，在反抗中，以至在反抗中死亡的奴隶的生命乃是自由的生命。
这样就是说，境遇不构成对自由的任何限制，或更准确地说，境遇中包含的自在物、既定的东西，客观条件绝不会限制人的自由。
因为“给定的自在只是通过计划的自由而被揭示为抵抗或援助”
。
[7]一个人视之为障碍和限制的事物，实际上是由他的自由选择确定的，也就是说，对他自由构成限制的，只是他自己的自由。
比方我面对一座石山，“如果我希望无论如何也要攀上顶峰，那岩石就会使我失去勇气”
。
人仅仅在他自由的领域里遇到一个障碍。
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