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我们将看到每个选择都是一个排除和挑选，每个选择都是有限的选择，这样，自由只能通过把事实构成为它自身的限制而真正能是自由的。”
[15]
萨特关于对存在方式的选择是自由的这一观点确实有鼓舞人的作用。
对待同一种环境和事实，相信有这种自由的人们和不相信有这种自由的人们行动起来是会有所不同的，而这种相信所包含和带来的精神力量也可能加入因果的链条，成为其中的一个环节，从而使局面得到改观。
萨特试图刺激处在麻木状态中的一类人们，号召他们积极地行动起来，反抗环境的压迫，萨特的《苍蝇》等作品在唤醒沦陷中的法国人的自由和反抗意识方面发挥过作用。
但是，如果过分夸大这种自由选择的绝对性，这种自由选择实际上只能表现为拒绝，只能是对身处的不利境况说“不”
。
萨特1944年在给BBC电台的报道中写道：“我们从来没有在德国占领时期那样自由，我们丧失了我们的一切权利，首先也是最重要的权利——言论……在墙上、报纸上、银幕上，我们到处可以看到压迫者想要我们现出的那副肮脏的、讨厌的嘴脸。
由于这一切，我们是自由的。
由于纳粹的毒素正渗入我们的思想，每个正确的思想就都是一个胜利……”
[16]萨特自己承认：“我们叫喊过，抗议过，我们也签过名，我们也联署过，我们按照我们的思想习惯，宣告过：‘这是不允许的’……或者说，这将是无产阶级不允许的……然而最后我们依然如故，我们把一切都接受了……在退而又退中，我们只领悟了一件事情，即我们的根本无力。”
[17]
在萨特及其许多当时亲苏的知识分子那里，我们还可以发现一种既想投身集体组织和运动，又害怕损害自己的个人自由的苦恼和矛盾。
这种不受强迫、束缚的个人自由并不是他们不看重的，幸运的是，他们也不难保有这种自由。
据西蒙娜·德·波伏瓦在1963年秋出版的回忆录第三部《势所必然》中回忆，萨特在谈到这种矛盾时认为：它不是观念上的，而就体现在自己的身上。
因为自身的自由意味着所有人的自由，然而并非所有人都是自由的。
一个人既不能把自己置于所有人的纪律之下而不损害自身，但也不能独自去享用自由。
2.自由与必然
下面我们来极其概略地考察一下自由与必然的关系，并将萨特的观点与历史上哲学家们在这一问题上的看法做一对照。
萨特认为：如果我们要描述自由，就会碰到一个困难，因为一般描述一个东西都要说明这东西的本质。
“但是，自由没有本质，它不附属于任何逻辑的必然性。”
[18]在它那里，存在先于和支配本质，就像海德格尔的“此在”
一样。
自由存在着，这是个事实，自由的事实就是不可能不自由。
这就够了，自由不和必然性发生任何关系，它不从属任何逻辑的必然性，在这个意义上，甚至可以说自由是无可言状，不可描述的，它更不与历史的必然性相干，世界是荒谬的，无所谓必然性，而是偶然性统治着一切。
如果说还有什么必然的东西的话，那就是自由，这一纯粹事实的必然是我们通过对“我思（cogito）”
的考察发现的。
那么，我们为什么还是可以发现事物间某种有规律的联系呢？在萨特看来，我们是通过自由把存在物联结为工具集合体时建立和发现事物之间的联系的，自在物通过自为才呈现为一个统一的世界。
“但是正因为我穿过一个联系的世界使自己指向一个目的，我现在就碰到了次序，系列和集合体，我就必须根据法则决定我的行动，这些法则和我运用它们的方式就决定着我的企图的成败。
但是，这些法则的联系是通过自由才来到世界的。”
[19]
这样，自由就是完全创造性的，它创造规律和法则，创造真理价值，如果说世界上有什么真理的话，那么它不是对于客观事实的认识，而是人自由创造的产物。
这种完全超越必然的自由观还可以从萨特有关自由与选择的论述中进一步得到印证。
萨特说过，自由就意味着选择的自主，那么这选择是否要遵循某种规律，依据对于必然性的认识呢？不！
萨特认为：这选择是绝对无规律可循，无标准可从，无根据可依的，它不依赖于天上地下的任何东西，不依赖上帝、人性、本质、规律或其他任何人们能够想出来的东西，选择是无条件的、无根据的，选择是被选择的存在的根据。
选择是绝对偶然的选择，这种荒谬性正好印证了自由的绝对性。
所以，萨特的自由观是不容有任何决定论的因素的，人是自由的，人就是自由。
人的存在就等于自由，人的自由先于人的本质，创造人的本质。
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