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价值实际是一个缺少，缺少只能通过缺少进入存在，所以价值是通过人来到世界的，它完全依赖于人的自由。
但价值一旦被客观化并被当作原则，它们就把作为人的真实存在的自由对人隐藏起来，人就使自己消极地服从于理想、目标这些价值而逃避了自己的自由，这就是我们前面讲的“严肃精神”
。
萨特说：“这种严肃的精神有两个特点：它把价值视为独立于人的主观性的超越的给定；它把‘可欲的’性质从事物的本体论结构挪到事物的简单物质构造上去。”
[14]
总之，我们看到，萨特通过把价值建立在绝对的个人自由的基础之上，实际上摈弃了价值在引导和评价人们行为中的作为，走向了价值的虚无主义。
那么，他又提出了什么来试图引导人们的行为，并反对任意妄为呢？
他提出了责任。
他说：“假如我对于一种不仅涉及自己，而且也涉及全人类的选择，必须担负起责任，那么，即使没有先天的价值来决定我们的选择，那也不能任意妄为。”
[15]
萨特认为：一个人在行动时不仅要向自己负责，而且要向全人类负责，无论我们做什么，都不能把自己与这个责任脱开哪怕一分钟，正是这种巨大的责任感使人深深地陷入烦恼之中，就仿佛他每做一事，整个人类都用两眼盯住他一般。
为什么我要承担起这巨大的责任呢？因为我是孤独的，我是被抛弃的，没有上帝，或者用尼采的话说“上帝死了”
，这样，世间就没有一种先天的善或价值，没有现成的如上帝或类似上帝的权威所支持的戒律，我们便找不出有什么价值或戒律可以证明我们的行为是正当的，也找不到任何托辞或借口来辩解自己不正当的行为，我是自己造就自己，我是自己行为的无可争辩的作者，所以我对我行为的责任是不可逃脱的，不能把这个责任推给社会或他人，而必须自己承担起这一责任的巨大重负。
当然，我之所以要负起我的责任，从根本上说还是因为我是自由，我既不受上帝的支配，也不受任何外部事物或内在本性决定，“那伴同人的本质因素的必然联系只能在一个自由选择的基础上出现，在这个意义上，每个自为都在它的存在中向全人类的存在负责。”
[16]这个绝对的责任不是认命，“它直接是我们自己的结果的逻辑要求。”
[17]最极端的自由要求最极端的责任，这是符合逻辑的。
至于我为什么不仅要向自己，而且要向全人类负责，这在上面已有涉及，因为人的存在先于人的本质、决定人的本质，因而人在通过自由选择自己的形象的时候，他同时也是在选定人类的形象，确定人类的本质，所以他要向全人类负责。
但这里有一个问题，萨特在此实际上是从人的共性、价值的普遍性出发来说明人要向全人类负责的，他说：“选择为此或为彼，就是同时肯定我们所选定的东西的价值，因为我们绝不会选中恶，我们总是选择善，同时绝没有一种东西，对我说来是善，而对其他一切人说来却不是善。”
[18]又说：“随着我们的每一个行动，不管我们情愿与否，我们都在构成一个普遍的价值体系，你想我们在这样一个总体责任面前不是会被恐惧攫住吗？”
[19]这就与他对人性、价值的根本看法发生了矛盾。
所以，萨特向全人类负责的观点看起来是很动人的，但并没有建立在坚定可靠的基础上，也没有包含具体的内容，而在他稍微想有所肯定的时候，就不得不诉诸康德的“可普遍化原理”
。
萨特十分强调这种巨大的责任，有时到了一种吓人的程度。
例如，他分析一场战争：战争爆发了，我被卷入其中，被动员入伍，那么这场战争就是我的战争，既然我没有通过自杀或开小差来摆脱它，那我就是选择了它，我就应该承受它，所以萨特说他同意若尔·罗曼（JulesRomain）的话：“在战争中没有无辜的牺牲者。”
并且说还要加上一句，“我们有我们该受的战争。”
萨特的本意是想提高所有人反战的责任感，但这样把战争责任平摊到每一个人身上，反而容易阻碍人们认识战争的真正根源和主要责任者。
4.人与他人的关系
人与他人的关系是许多存在主义者耿耿于怀的问题，例如海德格尔就认为：“此在”
（Dasein）总是“共在”
，一个人总是要同他人打交道。
萨特自己说，他在第二次世界大战前仅仅把自己看作一个个体，一个孤独的自由者，战争使他明白了自己的社会性，使他从纯粹个人转向社会和他人。
在《存在与虚无》中，萨特把人定义为一个“自为和为他人”
的存在。
我依赖于他人，依赖于他人对我的看法，没有他人的存在，我就不能定义我自己。
萨特告别强调“注视”
在我与他人关系中的意义。
他人注视我就像注视一件物体一样，但我却不像一件物体一样对他的注视毫无反应，不安、内疚、羞愧、骄傲等感情都是由于别人的注视而产生的，例如一个扒在房门的锁眼里向里偷看的人，突然听到了脚步声，知道有人在看着他，他马上感到了羞耻。
他人的注视就是对我的占有，他人保有一个秘密——我是什么人的秘密，这个秘密他一直带到坟墓，我对他人曾经是什么，就被他人的死确定了。
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