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其次，萨特强调选择，反对循规蹈矩。
萨特所主张的行动绝不是那种躬行某种规范体系的道德践履，不是那种终生恪守一原则，以这原则来砥砺自己行为的道德修养和磨炼，而是不断的选择和创造。
选择既不遵循任何规律，也不遵守任何规范，因为人是自由的，人就是自由，循规蹈矩违背了自由。
前面讲过，萨特把对这种自由的逃避一概视为“不诚”
，把不敢承担自由的人称作懦夫，在萨特心目中，英雄自然就是能够勇敢地承担起自由选择责任的人，例如他的剧本《苍蝇》中的主人公俄瑞斯忒斯那样的人。
萨特对他自己也作如是观，他说：“我一直没有学过服从”
，“一切都来自我自己”
，“我是一个顺从的孩子，我顺从到死，但我只顺从自己”
。
[11]
自由就是一个人对他的存在方式的选择，而这种选择是荒谬的，不能给它加以任何规律、规则、规范。
萨特说：“无论我们的存在是什么，它都是一种选择，它依靠我们的选择使自己成为‘伟大的’、‘高贵的’或‘卑贱的’、‘屈从的’。
如果我们选择屈从（或谦卑）作为我们存在的要素，我们就使自己实现为屈从的，辛苦的，劣等的，等等。”
[12]这样，成为英雄或懦夫，高尚的人或卑鄙的人就全然依靠我们的选择，而且随着选择的不断更新，上述形象也会改变，一个有口皆碑的英雄可以不再是英雄，一个遭人唾弃的懦夫可以不再是懦夫，这全凭他们的进一步选择来确定，当然，如果死了，就把什么都确定了，但只要他们还活着，就一切都可能改变，一切都可能发生。
萨特的境遇剧就描述了这种种选择，例如在《死无葬身之地》一剧中，五个被俘的游击队员就是各自在各自的境遇中选择自己的行为，不遵循任何普遍的规范，他们或以个人的决心、或以集体的名义做出了种种不同的选择：自杀、坚贞不屈、准备招供、掐死准备招供的年幼的弗朗索瓦、制造假口供以求活下去等。
萨特谈他的境遇剧就是想通过这些极端的、类似边缘状态的境遇来表现人的自由，这种境遇往往是“不从则死”
的境遇，往往是你必须成为英雄，然后才能作为一个人活下去的境遇，在这种境遇中特别显示出一个人选择的最动人和最悲壮的时刻。
3.价值和责任
传统的西方伦理学大都是规范伦理学，都试图提出一定的道德规范来指导人们的行为。
20世纪的西方伦理学则表现出一种非规范主义的倾向。
分析伦理学偏重于分析人们的道德语言的意义，往往被人们称为“冷冰冰的伦理学”
，存在主义虽触及人生，也并不提出明确的道德规范。
但是，从最广泛的意义上说，任何伦理学理论都是具有规范性的，即使它不提出什么具体规范，而只是抽象地讨论价值、义务和责任，它也总是要对人们的行为施加某种方向的影响。
下面我们就从这种广义的“规范性”
来考察萨特有关价值与责任的论述。
萨特说：“我的自由是价值的唯一基础，没有什么，绝对没有什么能给我证明应采取这个或那个特殊价值，这个或那个价值体系。
作为一个依靠我价值才存在的存在，我是不可证明的。
我的自由在它是价值的基础而自身却无基础的意义上是烦恼的。”
[13]
这段话是对萨特价值观的一个概括。
首先，价值的基础不过是我的自由，价值只是依赖我才存在的，这就完全否定了价值的客观性，价值成为主观的、个人的东西，没有普遍的价值，价值因人而异，一个事物之所以有价值不过是因为我欲望它、选择它而已，其他的人则可完全否定这事物有任何价值。
这样，价值就失去了它的客观性和普遍性，而成了依赖个人自由的完全主观、相对的东西了。
这实际上已经从价值的主观主义、相对主义走向了价值的虚无主义。
其次，萨特认为，作为价值基础的个人自由本身是无基础、无根据的，不受任何东西的支配，这样，人自由创造价值的过程也就是完全任意、偶然、荒谬的了，价值不仅失去了自己的客观依据，它的主观基础也消失在荒谬性之中。
萨特在具体阐述价值的产生过程时谈到：由于意识或“自为”
就等于虚无，所以有意识的人与生俱来就不是作为充实自足的东西而存在，而是作为缺少而存在，人生来就是一个缺少，他带来虚无，他永远不是肯定和充满的，他总是否定自己已经达到的状态，而欲望自己尚未达到的状态。
这样，价值作为价值的存在就是还没有存在的存在，就是人们自由选择的结果。
但是，人往往使自己的这种奋斗和努力的对象客观化并以不同的名义崇拜它——这就产生了价值。
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