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不论你把自己当作一个有形物体，还是当作他人眼中的一个角色，或者在自己前面安放下一个目标，等等，只要你是在逃避你的绝对自由，你就陷入了“不诚”
，而且，你越是否认自己陷入了“不诚”
，你还越是被看作“不诚”
。
似乎人只能不断地改变自己，人就是一个“是其所不是和不是其所是”
的存在，虽然这里的“不诚”
还不能直接作为一个道德上的谴责字眼来理解，但萨特的倾向是明显的，在他后来的讲演中他更直接地抨击“严肃的精神”
或决定论，称不敢承担自由的人是懦夫。
2.行动和选择
人对待他自己的自由应采取什么态度呢？这把我们带到萨特伦理学的一个主要特征——对行动和选择的强调。
他几次重申：存在主义就是一种行动学说，“存在主义，即是一种行动和卷入的伦理学。”
[8]
首先，萨特强调行动，反对清静无为。
萨特认为，长期以来伦理学的目的就是给人们提供一种生活方式，例如斯多亚派和斯宾诺莎的伦理学的意义就在于此。
他们都追求一种心灵的平和或幸福。
萨特反对那种内心的自由，反对内心的平和静谧，反对沉思冥想，萨特的哲学就是想搅乱这种平静，打破常常为古希腊罗马伦理学推崇的在混乱世界上的内心宁静，它号召人们积极行动起来，与外部事物发生关系，介入社会，干预政治或其他社会事务。
自由，必须在某种境遇中爆发，自由，就是去做，就是去行动，在行动中就包含着自由，自由是行动的首要条件。
萨特认为：人的存在可以还原为行动，他说他在这一点上同意行为主义：存在，就是行动，停止行动，也就停止存在了。
知识并不能改变存在，关键是要用行动来实现，人实现自己有多少，他就享有多少存在。
人不是为了知而存在的，人要实现自己，人就是他行动的总体。
“人的唯一希望是在他的行动内，行动是使人生活下去的唯一事情。”
[9]
萨特讨厌听那些一事无成者唠唠叨叨的诉苦和埋怨，比如“本来我有什么样的潜力啊”
，“本来我可望做成什么事情啊”
，等等。
他说：“除了在实际的爱的过程中所表现出来的爱以外，没有其他的爱；除了在艺术作品中所表现的天才以外，没有其他的天才。”
[10]当然，这不是说对于艺术家只能从他的艺术作品来评判，他做的其他成千上万的事情也可用来帮助形成对他的总评价。
这里的意思是说，一个人，不外乎是一系列的事业。
正像揭示斧子的是斧子的砍伐，揭示锤子的是锤子的敲击一样。
他激励人把自己付诸行动，使自己的想法变为现实，否则你就什么也不是。
萨特对行动的强调还表现在他对宗教道德的反对上。
宗教道德主张来世主义，把一切都推到彼岸世界去解决，把人生看作奔向上帝的一段旅程，或者把行善避恶看作为了修一个好来世。
萨特则主张此世主义，主张立足于现世，赢或者输，就在这一辈子。
宗教道德主张谦卑、顺从、忍耐、萨特则主张骄傲、抵制、反抗，他说他自己从小就渴望英雄主义，而厌恶基督教的道德“圣洁”
，他尤其反对基督教的原罪意识，反对忏悔和赎罪，认为它们会削弱人们的行动能力。
萨特强调人应当尽力而为，注重人的行动，这使得他的伦理学有别于唯理主义把知识和理性作为至善，推崇思维的精神生活的伦理学，也有别于那种个人独善其身、闭门修行、退隐心灵的道德观。
但他主张的行动也带有一种盲目冒险的性质，他说他推崇这样的格言：“不冒险，无所得”
。
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