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萨特在此实际上是试图把一种普通的情感——人们在选择行为时发生的烦恼本体论化，以作为自由的旁证。
在后来的《存在主义是一种人道主义》的讲演中，萨特进一步说明：烦恼并不会使人放弃行动，而恰恰倒是人们行动的条件，烦恼使人们意识到他们的责任等，把烦恼与道德选择直接联系起来。
然而，即使人们通过烦恼意识到这自由，也并不总是乐意承担这自由，而是想逃避自由，逃避烦恼。
萨特“人是被判决为自由的”
的第二层含义就是强调自由并不总是美好的事情，更不是舒服的事情，而是一个常常使人感到痛苦的重负，是给人判的刑——无期徒刑，直到死的那天才能解脱。
所以人们常常想办法极力逃脱这种自由的压迫，到处寻找避难所。
萨特著名的“不诚”
（mauvaisefoi）理论就是专门分析人们对自由的这种逃避态度的。
萨特在《存在与虚无》一书中专门用一章来讨论“不诚”
的问题，“不诚”
在那里具有本体论的意义，似乎人难以逃脱“不诚”
，人要平静地活下去，实际上总是以“不诚”
来保护自己，以不受恶心和烦恼的折磨。
萨特认为：“不诚”
就是对自己说谎，就是自欺。
这与欺骗他人不一样，向他人说谎的人实际上知道真理，内心肯定真理，而抱“不诚”
态度的人则是把使他愉快的谎言当作真理，自己既是说谎者，又是被骗者，发生在同一个意识之中。
在萨特看来，“不诚”
的实质就是要否认人的自由，逃避选择。
他通过举例来说明“不诚”
的主要类型：
一种是把自己当作一个物体，一个没有意识的自在之物，因而无须选择。
例如，一个应邀和一个男子约会的女子，她把这邀请仅仅看作对方对她的尊重，而没有领悟到这正是我们称之为“第一步”
的行动。
对方说“你真迷人”
时，她想对方是诚恳的，就像桌子是方的，球是圆的一样，似乎对方的性质像物体的性质一样具有永久性，而不去理解这话后面的深意；而当对方已握住她的手，选择已迫在眉睫的时候，她没有抽回，也没有同意，她简直就没注意到这事，而只是谈论自己的生活，她那握在对方热乎乎的手里的手成了一个物体，她不理睬它，拖延着不肯做出决定，这是一种“不诚”
。
另一种是扮演他人或社会眼中的一个角色，别人把他看成是什么，他就是什么。
比如一个咖啡馆侍者，表现得十分殷勤、麻利、彬彬有礼，就像一个裁缝是一个裁缝，一个杂货商是一个杂货商一样，他就是一个侍者，似乎他自己的行为要由他所扮演的角色来决定，而没有认识到他最初决定扮演什么角色是一个自由的选择，今后每时每刻他是否继续把这个角色扮演下去依然是一个自由的选择。
这也是一种“不诚”
。
另外，萨特把“严肃的（serious）精神”
也视作一种“不诚”
。
所谓“严肃的精神”
就是指人们把价值视为一种独立于人的绝对存在，从而在他前面安放下种种任务和目标，仿佛等待着自己去完成似的，他自己呢，只是对这些目标消极服从，这样就使自己逃避了自由的根本谋划，逃避了选择。
实际上，萨特是把一切有碍于个人自由选择的东西都视之为“不诚”
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