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可见，是神的自由还是人的自由？是创造性的自由还是非创造性的自由？萨特的回答显然是后者。
是人，而不是上帝，享有创造性的自由。
人的自由是一切价值的源泉和基础。
在此我们看到：所谓“创造性的自由”
并不是在客观规律范围内的创造性自由，而是超越必然，为所欲为，自己创造规律和价值的自由，萨特和笛卡儿都认为有这种自由，他们不同的地方是：一个把它归之于上帝，另一个则把它归之于个人。
下面我们再看萨特从正面对“自由”
概念的阐述。
萨特认为自由等于人的存在，而人的存在则可还原为行动，或者说“做”
（faire，英译为doing），萨特说他在这一点上同意行为主义，即“人的现实并不是先存在随后行动，而是对他来说，存在就是行动，停止行动也就停止存在了”
。
[16]人，就是他行动的总体。
“除了在实际的爱的过程中所表现的爱以外，没有其他的爱；除了在艺术作品中所表现的天才以外，没有其他的天才。”
[17]
然后，萨特说他感到奇怪：哲学家们总在决定论与自由意志的问题上解说不休，却不去弄清行动概念所包含的结构，他认为自由就包含在行动的结构之中，行动就体现着自由，自由是行动的首先条件。
首先，决定行动的只是行动本身。
行动者都是有意图的，这就意味着要接受一个“迫切需要的东西”
作为他行动的条件，这个迫切需要的东西就是他没有的东西，他缺少的东西。
也就是说，行动者意欲的是他尚不是的东西，而不是他已经是的东西。
没有任何事实状态能推动行动，相反，是由于缺少，由于对事实状态的虚无和否定，由于一个要超越已达到的结果的意图，才有行动。
这样，“事实上一旦我们把这种否定世界和它自身的力量归之于意识，一旦虚无构成确定一个目的的主要成分，我们就必须承认，所有行动的独立和基本的条件就是这行动者的自由。”
“决定行动的目的和动机的就是行动，行动就是自由的表现。”
然而，行动就意味着选择，或者说：“对于人的现实来说，存在就是选择自己，它不接受从外面和内部来的任何东西。”
我要永远地选择自己，否则就要变成纯粹的自在而非自为了。
一个人的一生就是一连串的选择，这选择既具体，又本体，“自为的选择总是在一个不可比的独特的具体境遇中选择。
但这个选择的本体论意义也是真的。”
选择与有意识是同一的，一个人要选择必须是有意识的，一个人要有意识必须选择（他反对弗洛伊德的“无意识”
理论）。
所以，无论我们的存在是什么，都是一种选择，甚至不选择也是一种选择，是你选择了不选择。
我们的每一个行动都关联到这一根本、本体的对自己的选择，是它创造一切原因和动机，这个从生到死一直吓唬我们的绝对的改变，是不可预见和不可理解的。
“我们是通过选择自己来选择世界的（不是指选择创造了自在，而是指给予它意义），通过否认我们是这个世界的一种内在否定，我们使这世界作为一个世界出现。”
选择就意味着介入世界，并给世界以意义。
事物的价值，它们所扮演的手段角色，都勾画出我的形象，即我的选择。
所有的东西都向我报告我的选择，即我的存在。
揭示世界的就是我们对目的的有意选择。
这世界就根据那选择的目的而被揭示为这样一个或那样一个世界（在这样一种或那样一种秩序中）。
而自由呢？萨特认为：自由归根结底是依靠选择而存在的，或者说，自由的基本行动就是选择。
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