天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
（mauvaisefoi，英译为badfaith）来逃避这自由，但人是应该勇敢地承担起自己的责任的，他要自己发明自己的善，创造出各种价值，这就导致萨特的伦理学。
第三，人的自由是绝对的，不受任何规律、规则支配，他的选择是完全偶然、荒谬的，因而在世界上就看不到任何必然性，人类社会也谈不上任何进步，世界是荒谬的，人生是一场悲剧，人的根本愿望是注定要失败的，“人是一堆无用的热情”
，这就产生萨特那种阴郁的悲观主义。
所以，我们可以说，自由是萨特本体论的中心概念，把他的本体论称作“自由本体论”
是恰当的。
3.萨特对自由的阐发
萨特对自由做了进一步的阐发。
让我们首先从萨特与以往一些哲学家的不同点开始，然后再谈他自己对自由的正面阐述。
以往的哲学家大都把自由与意志联系在一起，一谈到自由即指意志自由。
萨特却认为，不仅人的意志，而且人的情感乃至人的整个存在都是自由的，自由就等于人的存在。
他说：“自由不是一种被孤立地加以注意和描述的人的心灵能力。
我们在此试图确定的就是，人的存在就他决定了虚无的显现而言，这存在就作为自由显现给我们。
这样，自由作为虚无的虚无化的必要条件就不是人类本质的一种属性了。
我们已经进一步注意到：人的存在与本质的联系不能比之于世界的事物与本质的联系。
人的自由先于人的本质，是它使本质成为可能。
人的存在的本质是搁在他的自由上面的，我们所说的自由不可能与‘人的现实’的存在分开。
人并不是先存在，随后取得自由，人的存在与人的自由并无分别。”
[11]
在此，萨特为“人的存在就是自由”
提出的论据还是来自他对意识结构的分析，即“意识是虚无”
，虚无又意味着自由，自由就成为意识的内在结构，而被萨特归结作为主观意识而存在的人，自然也就是自由了。
“没有什么享有特权的精神现象，我所有的存在方式都同等地表明自由，因为它们都是我自己的虚无方式。”
[12]这样，人的自由不但不是人的本质的一个属性，相反，人的本质倒必须依赖于人的自由，亦即人的存在而确定。
萨特坚持不仅意志，而且情感也是自由的，这是为了充实他的人是完全自由的这一论点。
他认为，有一种相当普遍的趋势（如某些唯理论者），把自由与意志行动视为一体，而在**的领域内则引入决定论，即认为人的感情是不由自主的，而意志则可自主，可以支配感情，这样人就同时是自由的和被决定的。
而萨特认为人不可能这样，人要么完全自由，要么完全不自由，自由必须是一个完整的自由，自由等于人的全部存在。
另外，萨特在《笛卡儿的自由》一文中还批判地分析了另一种自由：即思想的自主和判断的自由。
萨特认为：“在行动领域内，在社会政治活动领域内或艺术创造的领域内验证你的自由是一回事，而在理解和发现的行为中验证它是另一回事。”
[13]笛卡儿主要是一个形而上学家，他的基本经验不是创造的自由，而是自主的思想，即发现存在的本质之间联系的思想，他迷醉于数学，认为思想的独自行进过程是自由的，但须依据规则，而不能发明规则。
萨特提出了笛卡儿的功劳——比如对自由和力量、成功作了区分；领悟到自由的否定方面；肯定有创造性的自由等。
但是，萨特认为笛卡儿把创造性的自由只是归之于上帝是错误的。
笛卡儿把上帝看成是所有存在和所有肯定性的根源，同时又没有把否定理解为建设性的，因而，“笛卡儿的自由与基督教的自由在此会合了，那是个错误的自由。
笛卡儿派和基督教的人只是对恶自由，对善却不自由；对错误自由，对真理却不自由。”
[14]也就是说，人只能拒绝恶，而不能发明善，只能拒绝谬误，而不能发明真理，只具有一种非创造性的自由。
然而，萨特认为：“如果人不发明他自己的善，如果他不建立自己的科学，他只是名义上自由的。”
[15]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！