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，才“有”
了一个世界（不是have，而是thereis）。
关于“自在”
与“自为”
谁更本原，谁为第一性的问题。
萨特很少涉及。
他感兴趣的不是这个，而是“自在”
与“自为”
之间的这样一种联系：虚无。
“既然虚无是自在的虚无，它也就代表了自在与自为的根本联系。”
[9]虚无看来既是“自在”
与“自为”
两者之间的根本联系，又是两者中的一个——“自为”
。
萨特讲过，“自为”
除了是“自在”
的虚无化外没有任何现实性，所以“自为”
不可避免地要与“自在”
联系在一起，这里，蕴含着人不可避免地要介入世界的思想。
关于虚无的根源和基础，萨特认为，虚无需要有一个存在来支撑，那么这个存在是什么呢？或者说虚无的根源和基础是什么呢？虚无是怎样来到世界的呢？
他的回答是：人，是人把虚无带到世界的。
当我们提出存在的问题的时候，提问就意味着否定，否定的根源就是虚无。
“人是一个由于他虚无才来到世界的存在。”
[10]然而，这个把虚无带进世界的存在，当他虚无世界的时候，他自身也必须虚无化，也就是说，要使虚无通过他进入存在，人必须是自由。
反过来，人之所以自由又是因为虚无，因为他不是一个充满，而是一个缺少。
人的现实是自由的因为它不是足够的，它是自由的因为它不断从自己转开，它被虚无从它所是的和它将是的隔开。
这样，自由就不是一个在，而是一个人的存在，也就是说，是他存在的虚无。
如果我们从把人理解为充满开始，那试图在后来找到他自由的时刻或心理领域就是荒谬的，这就像要在一个事先装得满满的容器里找到空间一样！
人不可能有时被束缚有时又自由，他是完全和永远自由的，或者完全不自由。
现在，我们不妨回顾一下我们叙述的顺序：意识——虚无——自为——人——自由。
萨特对意识的描述实际上也就是要推演出人是绝对自由的观点，自由是他对意识的现象学描述的归宿和落脚点。
然而，自由既是一个终点，又是一个起点，在本体论的论证中是一个终点，一个最终的结论；而在伦理学的论证中，又是一个起点，一个最初的前提。
萨特正是以自由为基点，以自由为核心，展开他的存在主义哲学的全面理论的：
第一，由于人是绝对自由的，不被任何东西限制和决定，也不能依赖任何东西，他就必须依靠自我选择而存在，他必须自己谋划自己，选择来确定自己的本质，这就产生存在主义“存在先于本质”
的原理和萨特的“积极行动”
的哲学。
第二，自由是判决给人的，人通过烦恼发现自己的自由，然而人又总是想通过“不诚”
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