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和“自为”
的观点。
这两个概念是从黑格尔那里来的。
实际上，它们早在萨特1933年在柏林法兰西学院接触到胡塞尔的现象学之前，就已出现在萨特的脑子里了。
萨特把这两个概念用于自己的体系，用“自在”
表示非意识的存在，“自为”
表示有意识的存在。
什么是“自在”
？“自在”
即“在”
。
“在在，在是自在的；在是其所是——这就是我们通过对在的现象的暂时的考察，给现象的在所标示的三个特点。”
[7]第一，“在在”
，即它是一个事实，一个没有根据，没有证明的荒谬的事实，它不是上帝创造的，也不是自己创造自己（自因）；第二，“在是自在的”
，在就是自己，它完全被自己胶着住了，它是一个充满，一个肯定，它既不是“主动性”
，又不是“被动性”
（这两个概念都属于人的范畴）；第三，“在是其所是”
，也就是说，过渡和变化是不适用于“自在”
的，“自在”
即是其所是，既没有“曾是”
，又没有“将是”
，它逃脱了时间性，不包含任何否定和变化，它是完全充实的存在。
那么，什么是“自为”
呢？“自为”
即有意识的存在。
前面讲过，“意识即虚无”
，所以，“事实上自为不是别的，正是自在的纯粹虚化。”
[8]它是植根于“自在”
深处的一个小小的虚无化，这个小小的虚无化却足以引起“自在”
的整个剧变，这剧变就是使“自在”
显现为一个世界。
但是，这世界不是“自为”
创造的，“自为”
没增加任何东西给“自在”
而只是通过虚无和否定使它展示为世界，展示为各种手段的集合体。
正是由于“自为”
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