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说成是意识构成了它对象的存在是不对的。
他主张对象的超现象性，即对象不能还原为现象，它们是独立于意识，不依赖意识的。
他认为：非意识的存在就只是浑浑噩噩的一团，意识的责任就是揭示它，作为一个存在的揭示者而产生。
只有通过意识的这种揭示作用，非意识的存在方呈现出秩序、条理和组织，从而才作为一个世界出现。
显然，在这里我们看到，意识对非意识的存在的关系并不是反映、复写、摄影，而是揭示、组织、唤醒，世界本无意义、本无秩序、本无生命，本不成其为一个世界，是意识给了它意义、秩序和生命，使它成为一个世界。
在萨特的词汇里，“世界”
是在意识的揭示和组织下才出现的，没有意识也就没有世界，而只有一个无差别的充实的存在。
2.萨特对意识的描述——自由
现在我们继续分析萨特对意识的基本描述，看看他是怎样通过对意识的描述推演出自由的。
萨特认为：意识是非实体的绝对，“意识没有任何实体性的东西，就它只在它显现的情况下才存在而言，它是一种纯粹的‘显现’。”
[6]首先，意识没有内容，萨特反对意识的任何实体化，反对把意识看成一种充实的存在，意识自身没有内容，没有什么可称为它的本质的状态。
其次，意识也无主体，萨特摈弃意识中的“自我”
概念，反对把意识人格化，这样，意识除了作为一种对世界的揭示，显现以外，什么也不是，什么也没有，在此意义上，意识是虚无。
但在萨特看来，“意识即虚无”
还有着深刻的意义。
萨特认为，意识就它揭示世界，呈现事物而言，它也就否定了自己是这个世界，否定了自己是这一事物，揭示就意味着否定，比如说“有一个对桌子的意识”
，这个意识在揭示“桌子”
的同时就否定了自己是那“桌子”
，从而把自己与“桌子”
区别开，与整个非意识的存在区别开。
这是一种意识与它的对象之间的内在否定，而不是那种“桌子不是椅子”
的两个物之间的外在否定。
意识与它的对象之间永远有一条鸿沟，意识有一种不断形成否定的可能性，有一种虚无自己对象的能力，这就是“意识即虚无”
的深刻含义。
“否定把我们引向自由”
，萨特这样说，他正是从这一点引申出了：意识，在有意识的存在即人那里，能够不断地通过否定而使人永远地重新选择自己，人因此而享有绝对的自由。
这点，我们后面还要详述。
“意识即虚无”
这个思想可上溯到萨特1940年出版的《想象的心理学》一书，在这本书中，萨特分析了想象与事物的关系，他说，当我们想象时，为了想象一个某种东西存在的世界，必须先确认一个这种东西不存在的世界，所以，想象是虚无化的。
而意识的本质就是想象，很难设想一个非想象的意识，意识要把握其他东西，而不完全执着于自己，就必须是想象的，也就是说，必须是虚无的。
总之，我们注意到，萨特在谈到“意识即虚无”
时，赋予“虚无”
一种特定的含义，虚无绝不是纯粹的无，它也不是一种安置存在的无限的虚空，更不是一种与“有”
相对立的形而上学的实体，而是指意识的非实体性和意识一种不断形成否定的可能性。
为了更深刻地阐明“意识即虚无”
的意义，我们还必须考察萨特有关“自在”
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