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前面我们讲到，萨特认为要达到真理就必须从“我思”
，从意识开始，而胡塞尔现象学以意识为对象进行描述的方法正合萨特的心意，所以，萨特虽然接触现象学并不很早（1933年在德国学习时），但他早期的一系列哲学著作：《自我超越性》（1936）、《想象》（1936）、《情感理论纲要》（1939）、《想象的心理学》（1940）都运用了现象学的方法，而他的《存在与虚无》则更明白地标以“现象学的本体论”
这一副标题。
我们仍以萨特哲学的出发点——“反省前的我思”
为基础来考察萨特与胡塞尔的异同。
先看同的一面，如上所述：第一，萨特“反省前的我思”
可以看成是胡塞尔“纯粹意识”
概念的一个翻版；第二，萨特十分关注和欣赏胡塞尔现象学的“意向性”
理论，认为通过意识的意向性可以为外部世界的存在提供一个本体论的证明。
萨特与胡塞尔不同的一面是：
第一，萨特反对胡塞尔的“先验的自我”
。
萨特认为，胡塞尔后来在先验的纯粹意识中引入“先验的自我”
，破坏了现象学的“纯洁性”
，违反了“意识是一种非实体的绝对”
这一现象学的根本见解。
萨特在1936年发表的《自我超越性》中就向胡塞尔“先验的自我”
概念提出了挑战。
他认为，“反省前的我思”
是非人格的，在“反省前的我思”
中，“我”
与“思”
并不处在同一层次上，“思”
是绝对的无思者的“思”
。
至于自我，它甚至在反省的意识中也只是作为意识的对象而非意识的主体而存在。
自我是在世界上，是“内在性和超越性的综合”
。
自我与世界相互信赖，严格相关，“没有世界就没有自我，没有人；而没有自我，没有人，也就没有世界。
但世界之属于人绝不是在‘反省前的我思’的水平上确实的。”
[5]
第二，萨特反对胡塞尔“意向性”
学说中显露出来的创造主义。
胡塞尔试图证明，意识活动的对象是由意识活动的主体（即“先验的自我”
）构成的，他认为不仅观念的东西，即事物的意义是由意识活动构成的，而且现实的东西也是由意识活动构成的。
而萨特则明确地表示，把“意向性”
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