天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
必须是某种东西，所以，“我思维”
就直接证明了“我存在”
。
萨特则首先在“反省前的我思”
的平面上讨论这个问题。
这样，他认为，“反省前的我思”
直接证明和意识着外部事物的存在。
他遵循胡塞尔的“意识的意向性”
原则，认为凡意识都是对某物的意识，直接指向某个事物，这样，一谈到意识的存在（这是自然的，毫无疑义的），同时也就蕴涵着外部事物的存在了。
这一点很重要，萨特总是联系境遇谈自由，在与外部世界的联系中谈人的现实，其源盖出于此。
再次，萨特认为，当我们在“反省的我思”
的平面上发现自己的时候，同时也发现了他人，亦即“我思”
不仅直接证明了“我的存在”
，也直接证明了“他人的存在”
，直接向我揭示了他人的“具体的、无可怀疑的存在”
。
萨特说：“和笛卡儿与康德的哲学相反，我们在‘我思’中是面对他人发现我们的自我。
他人，和我们自己的自我一样，对于我们是同样的真实，因此，当人们在‘我思’中觉察自己的时候，也看到所有其他的人，并看到他人乃是自己存在的条件。”
[4]他人，使我们知道我们自己。
人与他人的关系是一个始终困惑萨特的问题，以至于他把人就定义为一个“自为和为他人的存在”
，在《存在与虚无》中用了许多篇幅讨论这个问题。
他人问题反映了现代社会人被异化的处境，他人实质是社会的代名词。
但萨特当时并没有从社会，尤其是历史的角度去考察这个问题。
从上面萨特与笛卡儿的不同之处，我们已见到胡塞尔现象学对他的影响。
胡塞尔现象学的基本方法就是：还原。
胡塞尔提出，我们要把关于意识对象的存在的信念问题圈在括弧里悬而不决，这样就可把一切客观的、主观的东西都还原为现象。
所谓现象，就是我们意识中呈现的一切。
而在“现象的还原”
之后，还要进行第二步即“本质的还原”
：通过直观把握意识的普遍不变的结构。
第三步是“先验的还原”
。
在晚年，胡塞尔即致力于阐明这种先验的还原，他认为构造一切对象的是“先验的自我”
，观念的东西和现实的东西都是由“先验的自我”
构成的，“先验的自我”
就成了世界的本原。
萨特在其哲学本体论的建立过程中基本上遵循了现象学的方法，即便他对胡塞尔的批评，也大致保持在现象学的范围之内，他反对胡塞尔的原因是他认为胡塞尔背离了现象学的初衷。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！