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首先被解释为一种“纯粹意识”
，继而在分析这一意识结构时，萨特又把它处理为一个否定和虚无，一种神秘的情绪体验和选择决定能力。
这样，“我思”
实际上就等于其他存在主义者的“我在”
。
他再以这种作为主观意识的“我在”
对立于作为客观概念的“本质”
。
他说：存在主义者“共同的地方是，都认为存在先于本质，或者说，必须以主观性为出发点。”
[3]显然，这里的“存在”
即等于“主观性”
，等于存在主义化了的“我思”
。
萨特用“反省前的我思”
置换了笛卡儿的“我思”
，其理由是，他认为向我们证明“我存在”
的意识实际并不是我的思维，而是一种“反省前的我思”
（pre-reflectivecogito），即不是“我怀疑、我思维，所以我存在”
，而是“意识到我怀疑，所以我存在”
。
这种对意识的意识，或者说更深一个层次的意识就被萨特用来作为他哲学的起点。
他把“我思”
（意识）分为两类：第一，“反省前的我思”
，或者说非反省的意识；第二，“反省的我思”
，包括以世界为对象和以自我为对象的意识。
而在萨特看来，前一种意识（“反省前的我思”
）比较起后一种意识（“反省的我思”
）来说，处于更优先、更根本的地位，哲学必须从这种意识出发才站得住脚。
这种“反省前的我思”
实际上相当于胡塞尔的“纯粹意识”
，即一种剔除了客观的认识内容和主观的认识主体的意识，一种所谓“净化了的意识”
，胡塞尔曾把这种先验的“纯粹意识”
作为知识的基本现象。
其次，在“我思”
直接证明了什么的问题上，萨特与笛卡儿也有明显的差别。
笛卡儿认为，当我怀疑一切，想着一切东西都可能是假的的时候，这个在想这件事的“我”
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