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这个出发点上与笛卡儿、胡塞尔的异同是重要的，因为这些异同预示着萨特哲学发展的方向。
笛卡儿常常被认为是“近代哲学真正的创造人”
、[2]奠基者。
确实，在他的时代，他能直截了当地撇开一切神学的教条，从通俗的思想本身开始，从“我思故我在”
这样一个十分简单明白的命题出发，建立起一套完整的哲学体系，不能不使人耳目一新，豁然开朗。
笛卡儿的影响源远流长，萨特早年在巴黎高等师范学院学习哲学时对这位哲学家的思想就是熟悉和推崇的。
为什么要从“我思”
出发？我们知道，笛卡儿是把清晰明白作为真理标准的，而在他看来，最清晰明白的就是我在思维，一切都可以怀疑，而怀疑本身即“我思”
却是无可怀疑的，所以，从“我思”
出发最明白，最能达到真理。
萨特之所以从“我思”
出发看来也是出于和笛卡儿同样的理由。
他认为，首先，人要超越人的主观性是不可能的，而这一点正是存在主义的根本意义；其次，世间绝没有一种真理能离开“我思故我在”
，通过“我思”
，我们可以得到一个绝对真实的自觉意识。
因而从“我思”
出发，就是从一个十分简单明确、可以为任何人直接掌握的绝对真理出发，只有从这种绝对真理出发，方能达到其他真理。
萨特与笛卡儿在为什么要从“我思”
出发这一点上基本是相同的，但进一步看，他们两人就有着明显的不同了。
这首先表现在怎样解释“我思”
即“我思”
的含义问题上。
笛卡儿在“我思”
是指我在思维，我在怀疑，也就是说，是指人的理性。
有的存在主义者（如克尔恺郭尔）也正是据此反对“我思故我在”
的。
他们认为“我思越多，我在越少”
，因而不是“我思故我在”
，而应是“我在故我思”
，从而以一种主观意志和情感体验的“我在”
来对抗具有理性、思维意义的“我思”
。
而萨特并不把“我思”
与“我在”
两个概念对立起来。
在他那里，“我思”
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