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第二篇马塞尔
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一、思想历程与现代背景
现代存在主义的哲学诞生于第一次世界大战之后的德国，而其在社会层面的巨大影响，则首先发生在第二次世界大战期间及之后的法国，在法国，它的第一个主要代表人物是马塞尔（GabrielMarcel，1889—1973）。
1889年12月7日，马塞尔生于巴黎一个高级知识分子家庭，父亲亨利·马塞尔担任过国家参议员、驻外大使和国立图书馆、国家博物馆的负责人等重要公职。
他四岁丧母，代替他母亲把他抚养成人的是他的姨母（后成为他的继母）。
这两个人对童年的马塞尔影响很大。
他父亲名义上是天主教徒，实际上信奉的是斯宾塞的经验主义，有较高的文化修养和艺术鉴赏力。
他姨母信仰新教，但亦非教条的虔信者，而较强调宗教中伦理的一面，强调自我克制和为他人服务。
这两个人所持的不可知论态度是明显的，都认为现象后面的本体是不可认识的，是理性所达不到的。
马塞尔认为，他幼年的家庭对他的影响主要有三点：一是使他认识到生活不可能仅仅靠理智来调节，理性认识有很大的局限性；二是宗教气氛的贫弱反而使他不满、使他寻求，直到最后皈依天主教；三是去世的母亲仍然出现，即所谓亡灵的“在场”
，这甚至影响到他的终生，使他领悟到“可见的与不可见的”
之间隐藏着的两极相通性。
马塞尔自幼受到系统的教育，并且成绩优异。
但他讨厌扼制创造性的一套学校规章制度和方法，而使他快意的是旅行，他从小就经常随父亲去法国及欧洲其他各地旅行。
旅行在他后来的著作中甚至具有了哲学的意义。
人生就被他类比为一段旅程，他认为哲学家的地位通常总是在旅途中，旅行和希望是一致的。
旅行也唤起了一种强烈的宗教感情。
他在一篇自传中谈到他对旅行的热爱时说：“例如，我毫不怀疑，我在看到瑞士或意大利的风景时的情感本质上是宗教的。
但这种情感并非把我引向泛神论。
由于某种原因，泛神论不能吸引我，也许是由于泛神论在我看来没有为个人生活的具体充实留下空间。”
[1]
马塞尔十八岁的时候写了一篇题为“柯勒律治的形而上学观念与谢林哲学的联系”
的论文，从文中可以看出，在他身上很早就表现出一种试着把哲学与文学联系起来的企图。
他后来通过了中学哲学教师资格的考试，但一直没有去完成他的博士论文。
他主要靠笔耕生活，先后为《法兰西新评论》、《文学新闻》等刊物撰稿。
对他早期思想影响较大的主要是唯心主义哲学家，如谢林，还有黑格尔、布拉德雷、柏格森、罗伊斯等。
他后来写过《罗伊斯的形而上学》一书，这也许是他一生中最有系统性的著作。
总的说来，马塞尔早期哲学思想是抽象和思辨的，对经验主义持一种轻蔑的敌视态度。
他认为经验是不纯粹的，受到了日常生活的污染。
哲学对他来说一开始就意味着超越，以便在观念的领域内建造一个日常生活的避难所。
但是，后来他对经验主义的态度起了变化。
他说，这部分是因为接触到詹姆斯，但主要的还是因为生活，因为与他人的联系、思考他人、对他人的开放。
从唯心主义的抽象思辨转向神秘的经验主义，可以说是他思想上的一个重要转折。
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