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附录：拉罗什福科和他的《道德箴言录》
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拉罗什福科大致是帕斯卡尔的同时代人，一个由行动转向思考的人，为了更好地理解帕斯卡尔，我们在此简略介绍一下他的生平思想，尤其是他在《道德箴言录》中阐发的思想，以便对帕斯卡尔的相关思想做一些深化和补充，并将两人做一扼要的比较。
1.生平、著作、影响
拉罗什福科（LaRochefoucauld，1613—1680），法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。
早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。
晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》（1662）与《道德箴言录》（1665—1678）两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。
拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。
总的来说，这一时期的精神生活领域相当活跃，文化日趋繁荣。
在形而上学方面，有笛卡儿的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩；在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思；而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。
这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。
拉罗什福科一生的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或鏖战于街垒；他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。
而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。
他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的沙龙，他倾听、交谈、思考，他在养伤，也在消化他早年的丰富阅历，他并没受过多少教育，但他有很好的感受力。
他见识过各种各样的德性与恶行，最后他已厌倦行动而渴望思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。
可以说，拉罗什福科代表着法兰西民族某种相当典型的性格，即：疯狂和冷静、虚荣和真诚、**不羁和深刻反省集于一身。
他的晚年是相当不幸的，爱子夭亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下，深受病痛的折磨。
但他留下了这部书，这本薄薄的书。
按《不列颠百科全书》中的说法，他是以一本书立身的人。
没有这本书，我们也许就会忘掉这个当时声名赫赫、勇敢傲慢的贵族。
我们没忘掉他，这也许就是文化的意义，即化为物质的、文字的、可见的东西的那种文化的意义，或者说“世界3”
的意义。
《道德箴言录》在拉罗什福科生前共出有五版（如果不包括最早的荷兰版的话）。
最早的荷兰版于1664年在海牙出版，名为《道德的警句箴言》，收有188条箴言，它是在作者不知道的情况下，根据一些书信和谈话中流传的他的箴言辑录而成的，因而很不可靠，错误百出。
不过这事倒促成了作者自己把他的箴言公之于众。
在1665年，第一个可靠的版本以《关于道德的思考或警句箴言》的确定名称在巴黎出版，共收317条箴言，随后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的数目也依次增加为302、341、413条和505条。
现在我们看到的《道德箴言录》就是以作者生前最后一版（1678）为主干的，另外还收入了作者生前没有发表过的58条箴言，以及作者从前四版中删去的79条箴言，总共是641条箴言。
《道德箴言录》问世以后，当时就产生了两种截然不同的反响，一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时社会的道德腐败和伪善，因而热烈地欢迎它，以致作者在第五版序中说：“公众对它们的溢美目前已超过了我能为它们说的好话。”
但另一方面它也受到了不少责难和指控，这一点从他最后留下的几段箴言中可以看出，例如：“人们反对这些揭露人的内心的箴言的原因是：他们害怕被揭露。”
（524）
日月流逝，《道德箴言录》问世已有三百多年，人们对它还一直是毁誉不一，但不管怎样，它确实产生了广泛而持久的影响。
它不是那种昙花一现的书，它生命力的长久和它篇幅的短小恰成反比，它不断再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。
受它影响比较大的作家、思想家在法国可以举出圣佩韦、司汤达、纪德；在德国可以举出尼采；在英国可以举出哈代；而这些作家又大都是对当代具有重要影响的作家。
拉罗什福科的《道德箴言录》不仅有它独特的反映当时社会道德风俗面貌的心理学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，并帮助我们理解和分析当代西方的一些思潮。
例如，其中有一条箴言讲到“世界只不过是由面孔组成的”
，“每种职业都规定出一副面孔，以表示它想成为人们认为它应当是的那副样子”
（256），就很容易使人联想起萨特的“不诚”
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