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九、风格与创始性
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要判断一个作家、一个思想家是否具有创造性，是否具有巨大的才能，最使人信服的办法也许莫过于察看他的敌手对他的评价了，因为在这些评价中一般排除了感情、喜好可能带来的夸大，而通常倒是缩小其成就。
所以，那些使其敌手也不能不尊重甚至敬畏的人，是真正伟大和确实值得人们敬畏的。
伏尔泰是从普通人的理性、常识、功利主义和幸福论的立场来反对帕斯卡尔的，但是他一直非常尊敬帕斯卡尔的天才和辩才，几次称他为“伟大的天才”
，在批评他时也是说，“最伟大的人物也会像平常人那样犯错误”
。
伏尔泰多次读过《思想录》，直到他逝世前一年（1777），他还在阅读并且提出：“在这些不朽的争论者之中，只有帕斯卡尔留存到现在，因为只有他是一个天才，他还屹立在他的世纪的废墟之上。”
[1]
尼采从另一个方面来反对帕斯卡尔，从主张强者道德和创造超人的立场来反对这位天才。
但他实际上反对的只是帕斯卡尔为之献身的东西，认为那不仅不值得，不是幸福，而恰恰是受其戕害，因而他认为帕斯卡尔是宗教精神的一个牺牲品，是一个受害的强者，一个不幸的天才。
他说：“在基督教中我们反对的是什么东西呢？反对的是它存心要毁掉强者，要挫折他们的锐气，要利用他们疲惫虚弱的时刻，要把他们自豪的信心转化成焦虑和良心苦恼；反对的是它懂得怎样毒化最可贵的本能，使它染上病症，一直到它的力量，它的强力意志转而向内反对它自己——一直到强者由于过度的自卑和自我牺牲而死亡：那种让人不寒而栗的死法，帕斯卡尔就是最著名的实例。”
[2]所以尼采私下不仅不憎厌帕斯卡尔，甚至在他的自传《瞧，这个人》中说他爱着帕斯卡尔。
至于那些从观点上也赞同他和那些偏爱他的人对他的评价，我们在前面已提到过吉罗的一段话，这里不妨再补充谢瓦里埃教授的一段话。
他是1957年版《帕斯卡尔全集》的编纂者，在谈到帕斯卡尔时曾说：“他对法兰西，就像柏拉图对希腊、但丁对意大利、塞万提斯对西班牙，莎士比亚对英格兰一样。”
[3]
思想的开创性不仅表现在内容上，也表现在形式上。
有时候，思想的形式和风格会提到相当重要的地位上来。
有时，看来只是对旧的题材的新处理就蕴含着新的思想，而反过来，也可能由于表达形式的单调、僵死、凝固和习惯的惰性，结果使许多新的思想根本不能孕育形成。
帕斯卡尔看来也敏锐地察觉到这一点，他说：“但愿人们不要说，我并没有说出什么新东西，题材的处理就是新的；……我非常喜欢听人对我讲，我使用的是前人的文字。
正如同样的思想用另一种讲法并不就构成另一篇文章，同样的是：同样的文字用另一种写法却构成另一种思想！”
哲学的形式和风格也同样具有一种特殊的意义，它赋予思想以魅力和雄辩，常常制约着某些思想的产生或不产生。
并且，哲学并不总是穿那样一件灰袍子，并不总是那种严谨、枯燥的推理，论辩，而常常倒是如弥尔顿所说：
神圣的哲学是有多么美好，
它并非严厉又古怪，如愚人所想，
而却像阿波罗的竖琴奏出的音乐——
哲学并不只是理性思维的结晶，它也常是诗意思维的果实。
哲学可以写得像诗一样，这话并非是讲给它穿一件韵文体或分行排列的外衣，而是指其中贯穿着一种诗的精神：一种艺术地、浪漫地把握世界和接近那本体的精神。
赖欣巴哈（Reibach，1891—1953）说，在整个哲学史上，我们发现哲学思维总是和诗人的想象连在一起：“哲学家发问，诗人回答。”
维特根斯坦也说：“哲学问题的答案可与神话故事的智慧相比较：它在魔幻般的城堡里显得妩媚动人；但在白昼，它在户外看上去仅是一块普通的铁（或类似物）。”
从写作的方式看，帕斯卡尔更类似于一个艺术家而非一个科学家，他捕捉他的灵感，断断续续、漫无次序地记下他的思想，他没有去熔铸一个体系，或者从一个概念转进另一个概念地进行思辨，这并非他精力不济，而是他无这方面的兴趣，他甚至害怕体系和思辨会毁了他的思想，他的担心是有道理的。
他在反驳圣书没有顺序的指责时说，内心是有自己的顺序的，它自有其理性不知道的道德，推理和几何精神有其顺序，那要靠原理和证明，而内心的顺序则是另外一种。
以爱情为例，列出爱情的各种原因的顺序，并不能证明我们就应当被爱，这种做法会是荒唐可笑的。
帕斯卡尔写下的段落大多是比较短的，有的像是思考许久之后才落笔的，非常简洁、凝练，有的很长的段落则像是风卷残云般地一气呵成，如“人与无限”
那一条，还有的长段落则像是在悲凉的夜气中静静地，如檐间雨滴般连贯但却缓慢地渗于纸上的，如“耶稣的神秘”
那一节。
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