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帕斯卡尔遵循着自己的心灵而非原则的指引。
在帕斯卡尔看来，内心的顺序有时正好表现为漫无次序，这不仅是由主体，由内心所决定的，而且也是由对象，由题材所决定的。
他说：“我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但也许并非是一种毫无计划的混乱不堪，这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。
假如我把它处理得秩序井然，我就对我的题目给予了过分的荣誉，因为我正是想要显示出它是不可能有顺序的。”
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而从写作的目的看，似乎也不可能有顺序。
帕斯卡尔说耶稣基督、圣保罗都有着仁爱的顺序，但不是精神的顺序；因为他们是要温暖人，而不是要教诲人。
圣奥古斯丁也一样，这种顺序主要就在于：在涉及归宿的每一点上都要离题，以便始终指明归宿。
作者先写下各种片断，然后再分类整理，逐渐明确自己的计划，开始只是有一个大致的轮廓，甚至只是一种冲动，一种灵感，自己也不知道会写出些什么，会发现些什么，但是，一定要写自己深切、独特地感受到的东西，这样在写的过程中再逐渐清晰、明朗，写到最后也许就发现了某些最重要的东西。
但是前面的断片并非就失去了价值，相反，它们并不是仅仅为那最后的东西而准备的，它们仍有其独立价值。
这是一种随感录的写法，这种随感录可以或者成为一部完整著作的准备材料，或者就以其本来的面目问世，后者往往是在作者已经谢世，并且作者又已经以另外的著作闻名的情况下发生，但也有一些就以随感录的形式进行创作的思想家，例如尼采。
作为作品，为别人看而写的随感录并非像有些人所想的是一种容易的写法。
当然，要写得平平，没有比它更容易的了，但要写得好，又没有比它更难的了。
它需要巨大的才能，独特的感受力，还需要时间和机会。
自己心中并没有什么了不得的思想，而又想在一个规定的时间里写出一本随感录来，那只能是自欺欺人。
帕斯卡尔《思想录》的风格特点最重要的就是自然、朴素。
这是符合17世纪古典主义主潮的，但它又是富有帕斯卡尔个性特点的自然朴素，是一种异常生动的自然，一种富有雄辩力的朴素。
帕斯卡尔认为：真正的雄辩会嘲笑雄辩，正像真正的道德会嘲笑道德，真正的哲学思维会嘲笑哲学一样。
在帕斯卡尔看来，雄辩必须是使人惬意的真实的，而且那种使人惬意本身又必须是出自真实而非哗众取宠，也就是说，基本点必须放在真实自然而非矫揉造作上。
雄辩是思想的一幅图画，因而那些画过之后又添上几笔的人，就是在写意而不是在写真了。
准则就在于诚恳。
他谈到删节之美、判断之美，批评仿效西塞罗的那种雄辩风格，认为那是虚伪的美，尽管它有大量的崇拜者。
我们从上面的一些引文中已经可以看出帕斯卡尔的风格特征，他只是完全诚恳、真实地写下自己的思想，而绝无舞文弄墨、故弄玄虚之意。
然而，虽然朴素的原则对任何写作都无害，但总是对天才更为有利，他写作时无须借助什么修辞，只须记下自己的思想，然而这些思想本身就带着一种多么生动有力的形式啊，它们有时拥挤得像在打架，你写下它时会觉得句子不像句子，排列似乎逸出常轨，然而，你再细读时就发现这些句子没有比这种排列更好的了。
我们在帕斯卡尔那里就经常读到这类句子。
法国1963年版《帕斯卡尔全集》把作者的这段话印在封套上：“当我们阅读一篇很自然的文章时，我们感到又惊又喜，因为我们期待着阅读一位作家时，却发现了一个人。”
[5]这段话实际上也是对他自己著作风格的一个非常确切的评价。
帕斯卡尔还是一位驾驭语言的大师，他自然而又娴熟地掌握了语言的辩证艺术，使其与思想的辩证融为一体，给人以深刻的印象。
比方说他在谈到人的伟大与悲惨时就经常运用强烈、鲜明的对比，指出人本身存在的矛盾性、复杂性。
天才的自然、朴素并非那种一眼既可洞穿、一览无余的简单、明白。
实际上，自然、朴素在这里只是一个原则，而非一种面貌。
不同的人同样遵循自然、朴素的原则，却可产生不同的效果，有的可以如一杯浓咖啡，有的可以如一杯白开水。
所以，我们在帕斯卡尔那里看到的一点暧昧、甚至颇费猜测的文字就不奇怪了。
同样是隐晦和朦胧，有的是完全真实、自然、朴素的，有的则是故弄玄虚，全看它出自什么样的心灵。
就是在帕斯卡尔那些朴实无华的句子中，我们也常常可以感到另有一种意蕴，感到一种深沉的含蓄和执着的苦思力索。
这样，由于作者思想的深度和力度，感想就变成了箴言。
帕斯卡尔还有笛卡儿，对于他们前面的经院哲学、教会神学来说，无疑是一股强劲有力的清风，他们开创了一种崭新的哲学风格，一扫经院哲学中那种废话连篇、矫揉造作的习气。
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