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那么，会不会出现这样一种情况，即一次也不赢呢？那样的话，结果就会是0×∞还是等于零了。
帕斯卡尔认为不会，因为我们不可能老是输，得失的机遇是大致相等的。
虽然赌博总是以确定的东西来赌不确定的东西，所付出的是确定的有限，而赢局却是不确定的无限。
但只要我们赢得一次，这无限就是确定、确实的了。
事实上所有的赌徒参加赌博都是以确定的东西为赌注以求赢得较多的尚不确定的东西，但他们所下赌注和所赢得的东西都是有限的，而我们在这场“上帝存在与否”
的打赌中，付出的是有限，赢得的却将是无限。
“因此，在一场得失机遇相等的博弈中，当所赌是有限而所赢是无限的时候，我们的命题便有无限的力量。
这一点是可证的，而且假如人类可能达到什么真理的话，这便是真理。”
[7]
帕斯卡尔所说的“赌”
，或者说抉择并不是指口头上的，指仅仅在口头上承认上帝的存在。
他所说的“赌”
，是指要以自己的全部行为和生活方式来证明自己确实相信上帝的存在，“赌”
就意味着要全盘改变自己的生活，而首先和主要的事情就是要克服自己的情欲，要脱出对世俗利益、功名荣誉的追逐。
这也可以说是你下的赌注。
总之，这就是帕斯卡尔“赌的论证”
的大致要点。
我们可以不必过于纠缠于其中的细节，这不仅因为帕斯卡尔的论述只是出于他的未完成手稿，他并未透彻地讨论这个问题，还因为赌本身就带有非理性和冒险的色彩。
这里重要的是帕斯卡尔提出这一“赌”
的论证的意义。
首先，帕斯卡尔提出这一赌的论证撇开了前人——从安瑟伦到托马斯不断通过理性来证明上帝存在的途径，而令人吃惊地以一种非理性的方式，以一种打赌的方式，一种抉择，甚至带有某种冒险色彩的抉择方式来证明上帝的存在。
他更强调行动而非对上帝的知识，认为人们不应努力地增加对上帝的证明，而应努力地克服自己的情欲，以行动去达到和证明自己对上帝的信仰。
像信仰着那样去行动和生活，你就会获得信仰。
“信仰，然后认识”
，而不是“认识，然后信仰”
。
我们不是要去认识上帝，而是要选择上帝。
这也就是选择自己，选择自己的生活方式。
人不是以理智的爱去接近上帝，而是以非理智的爱去接近上帝。
帕斯卡尔干脆撇开了认识，因为强调认识总蕴含着某种怀疑，甚至认识越多怀疑越甚。
在这方面，他相当接近于奥古斯丁而远离托马斯·阿奎那。
他对选择和行动的强调也直接启迪了现代的存在主义。
其次，对选择的强调，也就突出了个人的地位。
在历史上，基督教的理性化和世俗化、大众化总是相伴而行。
某些个人也许可以凭非理性的飞升达到信仰，而要诉诸和说服大众则非借助理性不可，要搞出一套包含各种定义、证明的教义体系，通过教会的权威和教义去征服群众。
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