天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
后一种所谓“中道”
则是凝固不动，死守一点的中道；前一种是具体的，包含有丰富内容的中道，后一种则是抽象的，贫乏空洞的“中道”
；前一种扬弃了两端的缺点，是比较高水平的和深刻的中道，后一种只知硬性地排斥两端，因而反倒常常是比某一极端水平要低得多的、十分浅薄的“中道”
。
因此，我们可以说，前一种中道是真正的中道，也是相当难于达到的中道；后一种“中道”
是虚假的“中道”
，也是相当容易和省力的“中道”
。
后一种“中道”
实际上也是一种极端，它比那种有利于发展的极端更对立于真理和公正。
在这个意义上，帕斯卡尔所相信和服膺的是前一种中道，是一种带有相反相成、两极相通特征的，具有辩证意义的中道。
它不是死守一点，而是力图同时充满或运动于两端之间的全部空间，因而帕斯卡尔赞美把极端勇敢和极端仁慈集于一身的人，远甚于赞同既不太勇敢也不太仁慈的人，同样，他认为天然无知与有学识的无知两极相通，而介于两者中间的“半桶水”
却自命不凡，假充内行，让人讨厌。
而当他谈到人最根本的中道时，也不是简单地把人看成是“中不溜儿”
，而是说人既非常伟大，又十分卑鄙。
说伟大，是超凡脱俗；说卑鄙，是禽兽不如。
所以在这一种中道的意义上，帕斯卡尔有关中道的思想与他力求无限、彻底的精神并无冲突，而且，这正是帕斯卡尔高出许多直线和单面性思维的思想家的地方。
当然，中道的思想不是他思想中最重要的一面，推动和决定着他主要的思想趋向的，还是他那种力求无限和彻底的精神。
然而，人在追求无限中却不断遭到挫败，帕斯卡尔下面的一段话也是非常著名，常常引起现代人强烈共鸣的：
我们是驾驶在辽阔无垠的区域里，永远在不定地飘移着，从一头被推到另一头……没有任何东西可以为我们停留。
这种状态对我们既是自然的，又是最违反我们意志的；我们心中燃烧着想要寻求一块坚固的基地与一个持久的最后据点的愿望，以期在这上面建立起一座能上升到无穷的高塔，但是我们整个的基础破裂了，大地裂为深渊。
[9]
这段话鲜明有力地概括了人在追求无限时的空虚失落感和孤独无依感，他要达到无限，就必须有一块坚固的基地和持久的据点，可是他却找不到自己的立身之基和行为之本，他寻求家园却感到无家可归，他寻求安定却到处漂泊。
如果人不追求无限，这些情况可能对他来说处于遮蔽状态而不为他所知，而当他要追求无限时，这些情况就处于无蔽状态，十分清楚、鲜明地显现出来了。
这一切都有赖于他是否能脱出日常生活的繁忙而追求一种无限和不朽。
所以，帕斯卡尔说他要在没有被说服皈依上帝者中间区别两种人，一种是那些竭尽全力求知的人，另一种是对之毫不介意而生活下去的人。
他说我们对这两种人都要可怜，但对前一种人是由悲悯产生的可怜，对后一种人是由鄙视产生的可怜，前一种人离上帝尚近，后一种人离上帝尤远，因为前一种人心中还燃烧着一种力求无限的精神，而后一种则安于或昧于他们的有限。
帕斯卡尔说，后一种人对于涉及他们的本身，他们的永生的事竟采取这种粗疏无知的态度，“这使我恼怒更甚于使我怜悯”
，他问道：难道他们竟看不到欢乐虚妄、苦难无穷、而死亡必临？
在这方面把帕斯卡尔与伏尔泰两人再做点比较是很有意思的。
伏尔泰恰恰认为，我们应该满足于人所有的一切，不必因达不到绝对就悲观失望。
他批评帕斯卡尔的《思想录》时说：“我们不应当因为人类不能认识一切，就阻止人类去寻求于自己有用的东西。
让我们考察我们力所能及的事情罢。”
[10]针对帕斯卡尔所说人的生命是短促和不幸的，他说：“与其因为不幸和生命短促而自怜，不如为我们的幸福和长寿而惊喜。”
[11]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！