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这是一个幸福论者，一个功利主义者对一个神秘主义者，一个鄙弃功利者和反幸福论者的驳斥。
他所赞扬的恰是帕斯卡尔要极力否定的，他所满意的恰是帕斯卡尔所不满意的。
伏尔泰代表一种大多数人生活的常识和理性。
他们满足于有限的人生，并希望从中为人类尽可能地获取各种各样的欢乐和幸福；而帕斯卡尔代表的却是少数人对于无限、彻底、大全的渴望，这种渴望非突破人生和现世不可。
帕斯卡尔说，人还有局限性，人还没有达到与上帝同在（无神论者会说人还没有成为上帝），而伏尔泰则说：“就让我们满足于人所具有和人所能做的一切吧！”
满足于无限的人是乐观的，而要追求无限的人则常常陷入悲观，他环视宇宙，宇宙沉默；他仰望苍天，苍天不语。
他以自己这样一个有死之身，除了想象有一个上帝，还能有什么能到达无限乐观和永恒希望的道路呢？而当他走到这一步时，当他感到痛苦和恐怖时，他就离上帝近了。
当他感到孤独无依时，就是他要向上帝求助的时候。
这就是帕斯卡尔真实的思想历程，也正是他自己所说的他的皈依之路：
看到人类的盲目可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，[12]他也不可能有任何知识；这时候我就陷于恐怖，有如一个人在沉睡之中被人带到一座荒凉可怕的小岛上而醒来后却不知道自己是在什么地方，也没有办法可望离开一样。
因此之故，我惊讶任何人们在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望。
我看到我周围就有一些类似性质的人，我问他们是不是比我懂得更多，他们告诉我说不是，因此之故，这些可怜的迷途者就环顾自己的左右，看到了某些开心的目标，就要委身沉醉于其中。
就我而言，我却无法沉醉于其中，并且考虑到还更有多少迹象都在说明，除了我所看到的之外还有着另外的东西，于是我就探索是不是这位上帝全然不曾留下他自己的某些标志。
[13]
于是，他就出发去寻找他的上帝，去寻找永恒和无限。
二百年后，克尔恺郭尔针对他所处的时代也说过类似的话：“无论如何，时代在最深刻的意义上所需要的，可以只用一个词完全和充分地表达出来，它需要……永恒，我们时代的不幸正是这一点，它不变成什么别的，而正是时代、暂时，而不耐烦听到任何永恒……”
[14]
这正是现时代的悲剧？
[1]罗素：《西方哲学史》上卷，第74页，北京，商务印书馆，1976。
[2]《思想录》，布码206，拉码201。
[3]《思想录》，布码194，拉码432。
[4]《思想录》，布码72，拉码199。
[5]《思想录》，布码72，拉码199。
[6]《思想录》，布码121，拉码663。
[7]《思想录》，布码72，拉码199。
[8]《思想录》，布码378，拉码518。
[9]《思想录》，布码72，拉码199。
[10]伏尔泰：《哲学通信》，第143页，上海，上海人民出版社，1963。
[11]伏尔泰：《哲学通信》，第134页。
[12]在伏尔泰那里，这也是简单明白的，他引用了一句古罗马格言：“人死后将变成什么？变成诞生前那样。”
[13]《思想录》，布码693，拉码198。
[14]克尔恺郭尔：《观点》，第110页，牛津，牛津大学出版社，1939。
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