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绝对性丧失了。
过去的历史如一团乱麻，未来是一个未知数。
这种悲观主义的源头可以上溯得很远。
如果从心理学的角度看，人有各种不同的气质，有的偏于悲观，有的偏于乐观，但差不多人人都会有悲观的时候，都会有失意和不快。
这种失意会膨胀起来，弥漫和扩大到失意的对象之外。
一个人一下子失去了几个亲人，往往会觉得失去了整个世界而痛不欲生。
但并不是人人都愿意或者能够把这种情绪化为某种思想，化为某种冷静的、哲学的悲观主义。
所以大多数人一旦待这种情绪过去，时间一旦治愈了他们心灵创伤，他们又会平静和快活。
而某种冷静的悲观主义思想和哲学的产生，尤其是它的流行，是需要某些时代和社会的条件的。
我们谈的正是这种悲观主义。
古希腊的人生观和人生哲学总的说是乐生的，正如它是尚知和重智的一样。
当然也有例外，比方说，那位愤世嫉俗、离群索居的赫拉克利特，是前苏格拉底时期最为深刻的一位哲学家。
他认为人生充其量不过是一种悲惨的游戏。
他说，人怎能得到那永远不息的东西呢？他甚至把诞生看成一种不幸，说死亡就是我们醒时所看见的一切。
无疑，他感受到一种人面对无常的毁灭感和永恒的恐惧感。
他关于人生思考的智慧，在古希腊是颇为独特的。
在苏格拉底对死亡的谈论和柏拉图有关精神飞升的论述中，也有某种类似的东西，即在达观中存有某种悲观，在希望中潜藏某种失望。
在后来的伊壁鸠鲁，尤其斯多亚派的哲学中，死亡的位置就越来越突出了，怎样正确地看待痛苦和死亡成为一个关键的问题。
他们也深刻地感受到了一种文明衰亡期间的种种不幸。
古希腊罗马晚期，原先那种乐生精神似乎发展到极点而近于穷途末路。
据史料记载，当时大规模的赛会、游戏、娱乐接连不断，一年有时有三分之一是节假日。
碰到一次机会（如一次战斗胜利或新皇登基），有时会连续庆祝一两个月。
人世间似已耗竭了它的欢乐，这预示着一个新的转折。
斯多亚派是避世的。
他们追求混乱世界的宁静一隅。
他们中的一些人颇为成功地达到了个人心灵上的平静，但他们并不能使大众做到这一点。
与此同时，原始基督教以一种阴郁、悲观的调子开始了它的胜利进军。
它对人类苦难和不幸的描述，对世间不义和罪恶的搏击，逐渐扭转了整个古代世界的心态。
在它最极端的形式中，对死亡的热爱胜过了对生命的依恋；对来世的向往压倒了对现世的牵心。
基督教的思想、精神给西方人的意识中注入了古希腊罗马人意识中没有或罕见的东西——即对人生的另一基本方面：痛苦、罪恶、死亡的强烈意识以及对超越的强烈渴望。
从文艺复兴开始的近代思潮，企图否定和扭转基督教的那种阴郁的悲观主义精神。
但它最后达到的，只是某种古希腊罗马精神与基督精神的调和。
当尘世的乐观主义和人道主义作为主流重新兴起、汹涌行进的时候，仍不时有一些思想家在发出种种似乎不和谐的悲观主义的声音。
但总的说18、19世纪是理性的乐观主义占主导地位的世纪。
叔本华也许是西方思想史上第一个系统地把悲观主义化为一种哲学体系的思想家。
他明确宣布，他的关于生命的本质即为痛苦的论证完全是哲学的和冷静的。
他抨击乐观主义，认为人的意志、欲望的本性即为痛苦，人总是在无聊和痛苦之间摆来摆去。
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