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人需求最多，因此也就比其他动物更为痛苦。
人不仅感受自己的痛苦，还感受他人的痛苦。
而且随着文明发展，人类越来越敏感，同时也就愈加痛苦。
从个人来说，智力愈高的人也愈痛苦，天才最为痛苦。
一切生命的本质都是苦难和悲剧。
美的艺术享受也只是过眼烟云而不可把握。
痛苦消除不了，改变的只是痛苦的形态。
而幸福在本质上也是消极的，只是对痛苦的暂时逃避，不能持久。
生命史即痛苦史，没有人愿重新再活一遍。
但自杀也并非解脱，也不可能像斯多亚派那样用理性摆脱人生的痛苦，“肉体的痛苦是不可能用一些命题、定理和逻辑推论，就可在哲学的谈论中把它谈掉的。”
[8]既要生活又不痛苦，根本就是个矛盾，就像说“幸福的人生”
是矛盾的一样。
解脱痛苦的途径只能是意志的自我否定，进入一种无欲的状态。
叔本华的哲学悲观主义在19世纪还不太流行。
而到20世纪，尤其是随着两次世界大战，悲观主义却几乎浸染到思想和生活的一切领域。
叔本华的悲观主义，主要侧重于人得不到幸福和快乐，即人的感觉、情感方面的悲观主义。
而20世纪的悲观主义，则不仅涉及幸福，还涉及道德、理性；人们对自身的道德状况及其前途、理性认识及其前途也同样持一种悲观主义。
这种悲观主义也影响到普通人的心理和意识，成为现代意识的一个方面。
悲观主义使人们睁眼看到生活中的不幸和悲惨，看到物对人的压迫和社会对个人的钳制，看到人的悲惨和不幸的某种根本性。
在这个意义上，悲观主义要比那种浮浅、愚蠢和自高自大的乐观主义深刻得多，而且，清醒的理智的悲观主义并不妨碍意志的乐观主义，并不导致绝望和清静无为。
相反，它倒常常有可能比那种一旦揭开假面就会走向绝望和颓废的乐观主义，能够更有效和更持久地激发人的奋斗精神。
它给予人的行动更多的可能性。
理智的悲观和意志的乐观的结合，甚至是成熟的一个标志。
悲观主义也许还能给人带来某种心理的宁静，因为它考虑到了失败就不易被失败所屈服，它准备了迎接痛苦就容易战胜那痛苦。
这还只是悲观主义对于人的功利性意义的一面，如果我们更深地窥探一下它的内涵，它会给我们一些什么启发呢？当然，悲观主义又是一般人不容易承担的。
帕斯卡尔对于现代人的一个重要意义也就在此。
他对人的伟大和悲惨的对立深刻有力的描述激起了现代人广泛的共鸣，一些人会不同意他对这种对立的根源的解释，也不会同意他对人如何超越这一对立的出路的讨论，但他们也许会惊异：一个生活在三百年前的人，怎么会如此鲜明地揭示那深深地困惑着当代人的这些问题呢？
[1]《思想录》，布码365，拉码756。
[2]《思想录》，布码370，拉码542。
[3]《思想录》，布码146，拉码620。
[4]《思想录》，布码171，拉码414。
[5]《思想录》，布码421，拉码405。
[6]《思想录》，布码434，拉码131。
[7]《思想录》，布码423，拉码119。
[8]叔本华：《作为意志和表象的世界》，第142页，北京，商务印书馆，1982。
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