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他自己也研究过那些科学，对此他有一个反省。
他说：“我曾经长期从事抽象科学的研究，而在这方面所能联系的人数之少使我失望。
当我开始研究人的时候，我就看出这些抽象科学是不适应于人的，并且我对它们的钻研比起别人对它们的无知来，更会把我引入歧途。
我原谅别人对这些所知甚少，然而我相信至少可以找到不少同道是研究人的，这是真正适合于人的研究工作。
可是我弄错了，研究人的比研究几何学的还要少。”
[13]
在帕斯卡尔那里存在着这样一种矛盾，即：一方面他觉得与研究抽象科学（数学、几何、物理，也许还包括形而上学）比较起来，研究人是真正适合于人的工作，是更为重要和必需的。
“人必须认识自己，如果这不能有助于发现真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。”
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但另一方面，他又怀疑，对于人的知识是不是人所应该具有的，而为了能够幸福，他对自己最好是继续保持无知状况？这有两个原因：一是他看到人的无比丰富和复杂，人的无穷秉性和变化无常，以及因此而引起的无数争论，这使人类难以认识自己；二是他觉得信仰、顺从是比知识更为重要的，而后一个原因是基本的原因。
帕斯卡尔深刻地体会到笼罩着人的那种种神秘的暧昧不清和复杂的变化多端。
他惊叹，人性之中有多少种天性，有多少种禀赋啊！
一切是一，一切又各不相同。
人远看起来是简单明白的，但近看却复杂暧昧。
就像一座城市，一片郊野，远看就是一座城市和一片郊野，但是随着走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小草、蚂蚁、蚂蚁的脚，以至无穷。
他自问，如果我们把一个整体的人加以解剖，他会不会就是头、心、胃、血脉、每条血脉、血脉的每一部分，血液、血液的每一滴呢？而这还只是人的身体方面，人的精神方面的多样和变化就更其复杂了。
灵魂与事物一样有各种不同的倾向，跟呈现于灵魂之前的事物绝不是单纯的一样，灵魂也从不单纯地把自己呈现于任何主体之前。
帕斯卡尔注意到人性可以通过两种方式加以考察。
一种是根据他的目的，这时候人就是伟大无比的。
另一种是根据群体，多数（multitude），即根据大多数人实际的行为；这时候人就是邪恶下流的。
这样两种方式使我们对人做出了不同的判断，并引起了哲学家们无穷的争论。
帕斯卡尔不会在这些争论中站在其中任何一方，不会总停留在一个平面上思考。
他试图超越这些争论，在一个更高层次上思考人的问题。
因而他也就扬弃了上述的他表面上的那种矛盾，他不想通过理性来解决人心问题。
他认为人心有自己的道理，那是理智所根本不认识的，人们可以从千百件事情知道这一点。
仅以爱情为例，你指出爱的各种原因理由的顺序，并不能证明你就应当被爱，因为这种做法是荒唐可笑的。
内心有自己的顺序，和精神（理智）的顺序需要通过原理和论证来阐明不同，内心的顺序需要通过另外的方法。
帕斯卡尔划分出三种性质不同的秩序以及相应的三种不同的伟大：[15]
首先是身体、物体方面的秩序。
这方面伟大的代表是各种光彩显赫的事物，是太空、星辰、君主、国王、富人、首领，这是眼睛能看得见的。
其次是精神、理智方面的秩序。
这方面的伟大的代表是那些天才们。
他们有他们的领域、他们的显赫、他们的伟大、他们的胜利、他们的光辉。
哪怕他们显得平凡和卑贱，他们绝不需要与他们毫无关系的任何身体、外表的伟大；他们不是用眼睛而是要用精神才能被人看到的，例如阿基米德。
最后是仁爱、心灵方面的秩序。
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