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在帕斯卡尔看来，想象的力量大于理智，想象能战胜理智。
他举例说：“世界上最伟大的哲学家，假如是站在一块刚好稍微大于所必须的板子上面，而下面就是悬崖；那么不管他的理智怎样在向他肯定他的安全，他的想象必然要占上风。
大多数人绝不会接受这种想法而不面色苍白，汗出如浆的。”
[10]在此，畏死所激起的想象压倒了理智所能支持的镇定和沉静。
我们可以稳稳当当地走过一条放在地上的长条板，但我们若把这同一条木板置于紧邻的两座摩天大楼之间，我们就会把走这条木板视为极大的冒险。
想象是从两个方向欺骗我们：要么是夸大对象，把微小的对象一直膨胀到充满了我们的灵魂；要么是缩小对象，把宏伟的对象一直缩小到它自己的尺度之内。
想象颠倒了它们事实上的重要等级，违背了真实。
帕斯卡尔在此举的例子是人们往往把财产看得太重，把上帝看得太轻。
另外，还有精神的固执己见、自以为是也在造成错误和烦恼。
跛脚的人显而易见，他自己也承认，而跛脚的精神却总是以为走得正直而把别的精神看成跛脚。
至于利益则更是使人们眼花缭乱，判断失误。
所以，帕斯卡尔的结论是：人不外是一个充满错误的主体。
假如没有上帝的恩惠，这些错误就是自然而然、无可避免的。
这实际上已经预示着他的真理观了。
他认为：如果不谈那种神圣的真理，神圣的必然，那么可以说，在科学中并没有什么绝对的真理，“没有一种准则是没有某些例外的，也没有一种真理是如此之普遍，竟没有某些方面是它会失效的。”
[11]他谈到灵魂的一瞥，谈到它不能永远把握事物，也就是说，没有什么永恒真理。
真理的问题必定涉及必然性的问题。
承认客观必然性的存在，即意味着承认有真理。
帕斯卡尔认为所谓自然的必然性是不可靠的，大自然往往反驳我们，而且本身并不服从它自己的规则。
而我们以为是必然性的东西也许仅仅是我们习惯性的相信。
以人的本性、本质为例，“习惯是我们的本性”
。
也就是说，习惯成了本性，你也可以说它只是第二本性，但实际上，人的第一本性也不过是习惯而已。
否认必然性的另一面是强调偶然性。
帕斯卡尔强调偶然、微小的事件也会造成巨大的后果，会动摇国家、君主、军队、全世界。
他举的一个著名例子是：“克丽奥佩托拉的鼻子，如果生得短一些，那么整个世界的面貌都要改观。”
[12]当然，强调必然性达到某一极端，实际上也会把必然性变成偶然性，例如在霍尔巴赫那里就是这样。
帕斯卡尔还谈到：任何最细微的运动都关系着全部的自然，整个大海会因一块石头而起变化。
因而，帕斯卡尔认为，人们追求真理实际上只是在追求这一追求真理的过程：他们爱好斗争和意见交锋；人们追求的从来都不是事物本身（也追求不到），而是这追求本身。
如果说理性在认识自然和外在世界的领域中还只是受到干扰和限制，因而它并非全能，而是有很大的局限性，那么，理性在探讨人自身的领域中就更为软弱，甚至几乎完全是无能为力的。
而在帕斯卡尔看来，探讨人又是人的一个基本任务，其重要性远甚于认识自然。
帕斯卡尔责备笛卡儿“既无用又不可靠”
看来就有这个意思。
他说笛卡儿对科学穿凿过分了。
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