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怀疑是起点而非终点，正像他的哲学正处在一个新的理性时代的开端，而皮浪主义则已象征着一个思想丰富的时代的晚期一样，而且，怀疑在笛卡儿那里同蒙田也有差别。
蒙田的怀疑更多是廓清，从而形成一种比较自由开放的思想探索的气氛；而笛卡儿的怀疑则更多是建设，利用怀疑来建构他的形而上学体系。
正像黑格尔所言：“DeOmnibusdumest[怀疑一切]，抛弃一切假设和规定，是笛卡儿的第一个命题。
但这个命题并没有怀疑论的意义，怀疑论是为怀疑而怀疑，以怀疑为目的，认为人的精神应当始终不作决定，认为精神的自由就在于此。
与此相反，笛卡儿的命题却包含着这样的意思：我们必须抛弃一切成见，即一切被直接认为真实的假设，而从思维开始，才能从思维出发达到确实可靠的东西，得到一个纯洁的开端。
在怀疑论者那里情形并非如此，他们是以怀疑为结局的。”
[3]
帕斯卡尔写他的《辩护书》时，主要是以蒙田这样一种类型的自由思想家、怀疑论者为自己的说服和辩论对象。
这些人是思想深刻、才华横溢的。
他理解他们，重视他们，但也因此更不能容忍他们的不虔信。
在他看来，是否能够说服他们是极其重要的。
帕斯卡尔视这些怀疑论者，比那些盲目、愚蠢、自负且骄矜的天主教徒要高。
因为前者是明确地表示怀疑，而后者却是并没有真信而自以为信了。
我们甚至可以揣测帕斯卡尔内心深处也蛰伏着一个怀疑论者，即他同时也是在说服自己。
他也是在他们的思想氛围中成长起来的，他和他们实际上是一类人。
《思想录》中有这样的话：“并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发现了我在他里面所看见的一切。”
[4]他很可能也经历过那样一个深刻怀疑的阶段，怀疑恰好构成了他思想发展的一个环节。
因而，当他对蒙田等人说话时，也是在对他“过去的我”
说话。
第三，笛卡儿和帕斯卡尔都把思想看作人的主要禀赋，看作人所以成为人的东西。
而且，这种思想绝非教条的思维，而是独立自主的思想。
他们都认为正是这种思想体现了人的尊严和伟大。
笛卡儿认为：思维是我的本性，对于我来说，它比形体更确实地存在着。
他明确地说，我就是一个在思想的东西，只有思想不能与我分开；我思想多久，就存在多久；而所谓在思想的东西，就是一个在怀疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西。
帕斯卡尔也说：“我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头（因为只是经验才教导我们说，头比脚更为必要）。
然而，我不能想象人没有思想；那就成了一块顽石或者一个动物了。”
[5]他认为思想构成人的伟大，或者说，人的伟大在于思想。
虽然对思想含义的理解，两个人还有差异，但两人一致地高度弘扬人的精神和思想。
然而，笛卡儿与帕斯卡尔之间也有一些重大的差别。
换句话说，他们从同样的反经院传统和批评怀疑论这一起点出发，走的却是两条不同的道路，而且他们在这两条路上各自都有追随者，但笛卡儿这条路上的继行者三百年来一直声势浩大，而帕斯卡尔探讨的问题却似乎若隐若现，直到当代才以强烈和鲜明的形式出现。
帕斯卡尔与笛卡儿的不同点主要在于：第一，在科学和认识论的领域里，帕斯卡尔更强调经验，强调一种敏感的精神。
他提出理性思维、推理的不可靠性一面，指出各种干扰它的因素，指出理性在此受到局限；我们难以达到绝对的确实性，没有绝对的真理。
第二，在哲学、形而上学方面，他指责笛卡儿对科学穿凿过分，从而忽视了人，忽视了上帝，忽视了人的得救之途。
他指出理性在此的无能为力，认为理性并不能认识人生。
第三，在哲学形式和风格方面，笛卡儿是一个创建体系的哲学家，而帕斯卡尔却是一个非体系化的思想家。
帕斯卡尔更注重的是深刻有力，直溯其源或直达两端而不重视井然有序、首尾一贯或自圆其说。
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