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阿隆说，“由于有机会接近高水平的哲学家，我明白自己永远不会成为他们当中的一分子”
。
他们三人也都比阿隆自信，萨特二十五岁就认为自己能够达到黑格尔的水平；韦伊说将由他来完结哲学的发展；科耶夫则更认为自己的著作标志了思想和人类史周期的结束。
阿隆说他对他们的看法介于赞赏和怀疑之间，“但是，这种赞赏的心情使我对自己并不抱太高的要求，同时也使我不至于对自己的雄心和著作之间的差距感到痛苦。
每当我完成一本书之后不久，我就把它抛在脑后了。
如果说我不在乎别人对我和我的著作的如何评价，那并非是我的心里话……然而，我在二十岁时具有的那种过分的敏感已经降到正常值以下了”
。
阿隆五十年后总结，“看来，我这个人可能没有过于违背这句口号：瞄准最高的目标，最精确地估价自己”
。
他并且说：“这段话可以作为我的座右铭：对自己不存幻想，努力思考和解释人类最高的才华。”
尽管没有上述那样一种天才的自信，他还是坚持了自己的思考和写作，而且最终赢得了读者的广泛尊重和信任。
他的影响力最后甚至胜过那些才华超过他的人。
科耶夫1945年以后进入政府，希望能对戴高乐、德斯坦这样的政治领袖施加影响，但有一次阿隆和德斯坦见面谈起科耶夫，德斯坦对阿隆对其的赞辞颇感惊奇。
萨特和加缪都不可能直接从政，最有可能的是阿隆。
罗歇·马丁-迪加尔在回忆录中甚至说阿隆本可成为自梭伦以来最理想的统治者。
这大概言之过甚，但他是否至少可以做基辛格呢？基辛格在赠送给阿隆的《回忆录》上题词“献给我的老师”
，还有哈佛的邦迪、罗斯托、布热津斯基都当过国务卿。
阿隆坦率地说：“如果我是个美国公民，这肯定对我是个极大的**。
但我仍会及时意识到自己并不具备基辛格那样的才干，光有智慧和判断力是不够的，还要有左右逢源的能力。”
我前两年重读完这位已经故去的智者的回忆录，正是夕阳西下的时分。
他离我已经相当遥远，他写下这些文字的时候不会想到日后在遥远的东方有一个人在读着他的文字时所感到的亲切。
这是一个老人，一个欧洲人的回忆。
茨威格的《昨日的世界》也写着“一个欧洲人的回忆”
。
从总体上说，我可能还是更喜欢欧洲人所创造的文化。
其丰富、博大、深刻乃至特别的痛苦和渴望使我怦然心动。
我是在人类的意义上、也是在个人的意义上感到这一点。
这甚至使我感到痛苦，但我也知道我不可能轻易改变自己。
集体能否合法杀人？
萨特和加缪都被视为“存在主义者”
，阿隆不在此列。
存在主义对世界与个人的一个基本看法就是：世界是荒谬的，偶然的、无根据的、非定命的，因而，人的存在先于人的本质，每个人都必须自己承担起自己的命运，承担起自己的责任。
但是，这是怎样的命运和责任呢？
在我看来，加缪的全部思考实际上都是要回答陀思托耶夫斯基提出的这样一个问题：“上帝死了，人是否什么都可以做？”
加缪的荒谬哲学就意味着“上帝之死”
。
近两千年来一直是上帝使世界有意义、有条理、有根据甚至有目的，但是，在经历了如此漫长的对“世界末日”
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