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，通过悔改而确认自己的存在。
克尔恺郭尔认为：只有宗教的人才是完全和充分的人，其代表是《圣经》中久经磨难的约伯。
选择则在这三阶段的联系中扮演了一个主要角色。
从美学的或伦理的阶段神秘地进入宗教阶段，是通过个人纯粹主观的选择完成的。
信仰是依赖个人意志的抉择，而不依赖论证。
这种选择是个人的，是至高无上的，是无任何依托的，是一种神秘、突然、积极和超理性的精神行动。
克尔恺郭尔的“三阶段”
说与帕斯卡尔“三次序”
说既相当接近，又有许多不同。
这不仅表现在帕斯卡尔那里还是萌芽的东西，在克尔恺郭尔已经长出枝条，而且表现在其中加进了属于克尔恺郭尔所处的时代和他自己的一些新内容。
克尔恺郭尔比帕斯卡尔更强调人的生活中伦理和宗教的一面，更强调个人和选择的意义，也更带有一种痛苦、悲观、失望的阴郁色彩，似乎人到克尔恺郭尔那里已被逼到了绝境，没有了退路。
对上帝的呼喊也就更为惨痛、悲切和紧迫。
在这二人的皈依中，我们在帕斯卡尔那里感受到的主要是一种默默而深沉的悲哀和静静的忧伤；而在克尔恺郭尔那里，我们却感受到了一种猛烈的挣扎和惨痛的呼喊。
最后，我们再略微谈一谈帕斯卡尔对于宗教的直接辩护和证明，他的《思想录》本就是要写成一部辩护书，最早触动他思考的则是奇迹。
但最初的东西并不是最有价值的东西，实际的情况也许倒是相反，所以我们不妨把它放在最后。
但这些辩护和证明仍然有助于建立和巩固信仰。
如果说上述独特的心灵皈依方式更适合于少数人的话，那么，奇迹、预言、仪式、组织、传统等方式则可能对大多数人更起作用。
帕斯卡尔所服膺的上帝是耶稣基督。
他所皈依的是基督的宗教。
他认为可以通过各种途径来证明宗教：通过道德、学说、奇迹、预言、象征；通过其组织本身、圣徒、犹太民族、永恒性等。
而从其思想材料上看，他对基督宗教的证明主要是根据圣经，根据新约和旧约。
先从奇迹开始。
“奇迹就是超出人们所能运用于的自然力量手段之外的一种作用。”
[8]耶稣会认为只能根据教义、学说来判断和辨别奇迹。
帕斯卡尔则认为反过来也可以用奇迹来辨别学说、教义。
奇迹有真有假。
我们不要因为有那么多的假奇迹，就认为根本没有什么真奇迹。
倒必须说，既然有那么多假奇迹，所以就必定有真奇迹。
同样，有假宗教存在也正好说明有真宗教存在。
基督教不是唯一的——这恰是它为真正的宗教的证明。
真奇迹为真宗教做出证明。
真理是奇迹的主要目标。
奇迹甚至可以说是宗教的一个支柱。
它使人既在灵魂也在肉体上信服。
所谓“预言”
，在帕斯卡尔看来，也就是不用外在的证明而以内心的直接感受来谈上帝，即以直觉来预告上帝。
他认为对耶稣的最大证明就是预言，也正是在这方面，上帝准备得最多，创造了无数先知。
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